人生幸福论-第67章
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的标准的人相交，是交不上真正朋友的，得不到真诚友谊的。
“势利之交”到“势倾”
、“利穷”的时候，必“绝”无疑，必“散”无疑。
我们结交的朋友应该是志同道合的朋友。中国共产党的老前辈谢觉哉指出：“同具社会主义之‘志’，同具社会主义之‘道’，这是择交的标志，违反这个标志，没有朋友而言。”
①
在我们的社会里选择的朋友，首先应该是爱社会主义祖国，爱社会主义事业，有为人民服务的思想，热衷于祖国的社会主义现代化建设事业。同时，我们要团结一切拥护祖国统一的爱国者。这是最基本最主要的择友标准。其次，选择朋友应该注意思想品质，要选择品质好风格高的人做自己的朋友。
其三，选择朋友还要注意相互间有没有共同的兴趣、爱好。前两条讲的是志同道合，后一条讲的是情投意合，这两条对于交友都很重要。
我们时常看到，有些人选择朋友只讲情投意合，不讲志同道合，这自然是不行的。交朋友，当然需要情投意合。情不投，意不合，结交不了朋友。但是，情投意合需要以志同道合作为思想基础。志不同，道不合，缺乏共同的思想基础，
①谢觉哉：《谢觉哉杂文选》，第１３３页。
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那么，情也难投，意也难合，不应该把志同道合与情投意合分割和对立起来，而应该把两者结合和统一起来。
有人把朋友之间的友谊与“哥们儿义气”
（或“姐儿们义气”）混为一谈，认为只有讲“哥们儿义气”
，才能“够朋友”。
“哥们儿义气”
，源出于封建社会的“江湖义气”。“义气”作为一种意识形态，可以说是源远流长。司马迁所写《史记》中的《游侠列传》，记载了离现在２００多年前两汉初期几个布衣游侠的事迹，这些游侠是很讲“义气”的。古典小说《水浒》中梁山泊１０８名英雄好汉聚会议事的场所也称为“聚义厅”。
小说中的鲁智深就是一个很讲“义气”
的典型：林冲被高俅陷害，发配到沧州，高俅手下人准备在野猪林暗害林冲。鲁智深闻讯后，尾随在两个公差之后，暗中保护林冲。到了野猪林，那两个公差果然要下毒手，“提起水火棍，望着林冲脑袋上劈将来”。说时迟，那时快：只听松树背后，雷鸣也似一声，一根铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，随即跳出了胖大和尚鲁智深，搭救了林冲。鲁智深为了保护朋友，不怕官府，不怕跋涉疲劳，不怕事情牵连到自己有杀头的危险，这是何等的“义气”！在封建社会里，“义气”
曾经成为广大农民团结互助、反抗封建统治的精神纽带和思想武器，在历史上起过进步和积极的作用。梁山上的英雄好汉以及他们手下的几万人马，就是通过“聚众结义”
发动起来的。
“有福同享，有祸同当”
，“劫富济贫，除暴安良”
，“都一般儿哥弟相称”
，“来时三十六，去时十八双，若是少一个，定是不回乡”
，这些就是当时结义农民的准则。但是，这
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种“义气”存在很大的局限性，这就是把朋友之交看得高于一切，为了“哥们儿义气”可以置原则是非于不顾，置法律道德于不顾，甚至置广大劳动人民的利益于不顾。宋江要接受朝廷的“招安”
，“黑旋风”李逵开始反对。可是，为了“哥们儿义气”
，最后他还是跟着宋江接受了朝廷的“招安”。
过去，封建统治阶级往往利用这种“义气”
的局限性，将这种“义气”改造成为维护封建统治阶级利益的工具。在旧中国盛行的“哥老会”
、“青红帮”等封建帮会，它们在帮会内部靠“哥们儿义气”维系帮会成员的感情，宣扬“同生死”
、“共患难”
、“义气为重”
，以这种封建意识来制约帮会成员，维护帮会内部的团结。这些帮会最初还有保护劳动人民的利益、反抗封建统治的意义，然而最后许多帮会或成员，却受人利用，往往充当了反动统治阶级的走卒和工具。
今天，我们讲的朋友、同志之间的友谊同“哥们儿义气”不是一回事，两者有着原则的区别：首先是思想基础不同。同志友谊是建立在革命原则的基础上的；“哥们儿义气”
则不然，只要是“哥们儿”
，可以不分是非，不讲原则，对“哥们儿”的错误可以容忍、包庇。为了“哥们儿”的私利，可以不讲道德，不顾法律，这会把人们引到违法乱纪的邪路。
其次是目的不同。同志友谊是为了人民的利益和革命事业的需要；“哥们儿义气”是为了几个人或小集团的狭隘私利。其三是范围不同。同志友谊具有广泛性，搞五湖四海，不搞山头主义和小圈子；“哥们儿义气”
搞的是小集团，具有排他性，对小圈子以外的人，他们是不会关心帮助的，更谈不上“两肋插刀相助”了。
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应当指出，在现实的条件之下，提倡和宣扬“哥们儿义气”
，与己与友与社会都是有害的。与己，它不利于青年人的健康成长，如果结交一些不正经的“哥们儿”
，就会使自己慢慢走上邪路。
与友，是坑害朋友，不是爱护朋友。
与社会，则是破坏法律和道德，阻碍社会的安定团结，影响社会的正常秩序。我们提倡和宣扬的应该是高尚的健康的友谊，反对和抛弃各种低级的有害的“哥们儿义气”。
第五章 三 交友之道，贵在知心友谊是两颗心真诚相待A患难相济是真正的朋友A忠言逆耳利于行A朋友关系不是一般的人际关系，朋友之间的交往不同于普通的交往。
这种关系和交往是更为亲近的人际关系和交往。
如何处理好朋友关系，对于建立和发展真诚的友谊具有重要意义，也是获得幸福的重要途径。
友谊是两颗心真诚相待A友谊是朋友之间建立在利益一致和相互依恋基础上的真挚感情。友谊的首要特点是相互忠诚、相互信任、相互尊重。
孟子说：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。”
①
①《孟子。万章下》。
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西汉著名将领李陵也说：“人之相知，贵相知心。”
①这些名言告诉我们，朋友之间的真正友谊在于相知，交友之道贵在知心。朋友之间怎样做到真正相知，知心？最重要的在于忠实相待。
忠，是尽自己的心力以助人；实，是诚实不虚不伪。
我们现在所讲的忠实，就是忠诚老实，实事求是，做老实人，说老实话，办老实事，待人以诚，言行一致，表里如一。鲁迅先生说，友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。马克思说的更形象：“友谊像清晨的雾一样，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。”
②
中国古代小说集《警世通言》中，对历史上真诚的友谊——“相知”
，曾经作过这样的分类：“这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。
总来叫做相知。“
当然，这三种类型很难截然分开。
在我国古代历史上有三个非常著名的关于友谊的故事——“管鲍之交”
、“羊左之交”和“伯牙子期之交”
，就是属于知己、知心、知音这三种类型的真诚友谊。
“羊左之交”
，是指羊角哀和左伯桃在生死关头表现的真挚友谊。
他们把生的机会留给友人，把死的危险留给自己，真可谓“士为知己者死”。
羊角哀和左伯桃原是春秋时代燕国人，他们俩都品德高尚而且很有才学。为了共同寻找施展才干的机会，解救人民的痛苦，两人结为挚友。听说贤明的楚庄王“招贤纳士”
，两人结伴从燕国奔赴楚国。
不料，行不两日，途
①《李陵答苏武书》。
②转引自周纪兰：《应用伦理学》，天津人民出版社１９０年版，第２４４页。
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中突遇暴风雪，陷于茫茫的荒原之中。寒冷、饥饿使左伯桃病倒了，羊角哀说：“要死就死在一起，我扶着你走吧！”几日过去，羊角哀也精疲力竭了，好不容易才把左伯桃扶到一株两人合抱有余的空心树下，暂避风雪。大风不断地刮，大雪不停地下。此时，左伯桃气喘吁吁地说：“此去尚远，路上又无村庄，我们衣单粮缺，如果一人独往，尚可到达楚国，与其两人冻饿而死，不如救活一个。救民于水火是我们俩的共同理想，不论这个理想是我们俩共同实现，还是一个人去实现，都算达到了目的。我将衣服脱下来给你，你背上剩下的粮食一个人去楚国吧！”
羊角哀摇摇头说：“你的本领比我强，应该你去楚国！”两人真诚相让，最后左伯桃说服了羊角哀。
羊角哀惜别了左伯桃，到了楚国后，受到了楚庄王的重用。
他连忙带人回到荒原，发现左伯桃已冻死在空心树下。他含泪埋葬了患难之友左伯桃的尸体，痛苦而别。后来，羊角哀在楚国干出了一番事业。每逢左柏桃的祭日，羊角哀总是朝着难友遇难的荒原方向深深地默哀。羊角哀和左伯桃之间的真挚友谊可谓“恩德相结”的“知己”。左伯桃让衣让粮，宁可自己冻饿而死，也要让羊角哀赶到楚国去施展才干，实现共同理想。左伯桃对羊角哀真可谓“恩深德高”的“知己”。
“管鲍之交”
，说的是管仲与鲍叔牙真挚友谊的故事。管仲，名夷吾，幼年时，家境贫困，从小与鲍叔牙为友，两人亲密无间，形影不离。他俩合伙做过生意，共同打过仗，一起做过官。
《列子》上记载了管仲所述他与鲍叔牙交友过程中的五件事：一是“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。”意思是说，我年轻穷困时，曾与
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鲍叔牙一起做生意，赚钱后，我自己分得多，鲍叔牙分的少。
鲍叔牙不认为我贪财，知道我家里穷。二是“吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以为我愚，知时不利也。”意思是说，我曾为鲍叔牙出过主意，而把事情办得很糟。鲍叔牙不认为我愚蠢，知道这是时机不利。三是，“吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我不肖，知我不遭时也。”
意思是说，我曾经三次做官，又三次被免职。鲍叔牙不以为我没出息，知道我没遇到好机会。
四是“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。”
意思是说，我曾三次打仗，三次失败，退下阵来。鲍叔牙并不认为我是胆怯，而是知道我顾虑家中的老母。五是“吾幽囚受辱，鲍叔不以我为耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。”意思是说，我原来曾为公子纠争当齐国国君出过力，对公子小白有过“一箭之仇”。公子小白当了齐国国君后，我就被幽囚而受辱了。鲍叔牙不以为我忍受侮辱为无耻，知道我不羞于小节，只是耻于不能显名天下。鲍叔牙还向齐桓公进谏重用我（管仲）
，后被任命为齐国的相国，他自己却甘心做相国的助手。管仲叙述了这几件事情后，非常感慨地说：“生我者父母，知我者鲍叔也。”历史上赞颂他们的友谊：“管子叔牙，可称知己。”管仲和鲍叔牙之间的真诚友谊就属于“腹心相照”的“知心”。
“伯牙子期之交”
，说的是春秋战国时代俞伯牙和钟子期之间真挚友谊的故事。
据《列子》记载：俞伯牙精于弹琴，而钟子期善于欣赏。
伯牙弹琴时心中之所思，子期都能听出来。
伯牙抚琴一拨，意在高山。子期听后赞扬道：“弟哉洋洋乎，大人之意在高山。”
伯牙凝神片刻，再奏一曲，转而意在流水。
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子期听后又赞扬道：“美哉汤汤乎，志在流水。”伯牙遂引子期为“知音挚友”
，常在一起弹琴赋诗，结下了深厚友谊。子期死后，伯牙悲恸欲绝，走到坟前，边落泪边抚琴。哀曲奏
