天国漫步--马克思主义宗教观概论-第14章
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统的宗教信仰，青少年信教者，很多都是从幼年时期就受到其父母的宗教信 仰的影响。因此，宗教信仰不是一代人两代人的事，它还会长期存在下去。 此外，当代世界是一个开放的世界，社会主义国家与世界各国有着广泛 的国际交往。由于历史的原因，各大世界宗教早已打破了民族国家的界限， 存在着广泛的国际联系。无论是宗教界的正常的国际交往，还是宗教敌对势 力的渗透，都会对社会主义国家的宗教起到一定的影响。总之，传统信仰的 余音和境外宗教的影响，必然使宗教在社会主义时期长期存在。 。社会主义时期的宗教政策 社会主义时期的宗教政策，是依据马克思列宁主义关于宗教的基本理论 和宗教在社会主义时期的实际情况制定的。它不是一个权宜之计，而是要在 整个社会主义时期长期坚持贯彻执行的基本政策。概括起来说，这个基本政 策就是宗教信仰自由的政策。 （1）马克思主义政党对待宗教的基本态度 宗教问题无论在社会主义革命时期，或是在社会主义建设时期，都是无 产阶级政党面临的一个现实问题。对这个无法回避的现实问题的右的或“左” 的倾向，都会给革命事业造成极大的损害。早在19世纪70年代，恩格斯就 多次批评过在宗教问题上的 “左”倾观点。当时，巴黎公社失败后，一批公 社流亡者逃到伦敦，组成了一个称为 “革命公社”的团体。他们发表的宣言 中有一点是关于宗教的：宣布公社将用法令取缔宗教，禁止一切宗教宣传和 宗教组织活动。恩格斯对此严厉批评道：用取缔手段对待宗教信仰，不仅达 不到取缔的目的，反而会起到相反的作用；警告无产阶级政党决不能采用行 政命令禁止宗教。19世纪90年代，恩格斯又批评了在宗教问题上的右倾观 点。当时，德国社会主义工人党在纲领中有一条：“宣布宗教为私人的事。” 党纲中的这种含糊不清的说法，容易产生机会主义歪曲，似乎对社会民主党 来说，宗教也成了私人的事情。因此，恩格斯郑重声明， “宗教对国家来说 仅仅是私人的事情”。就是说，对于社会民主党本身、对于马克思主义来说， 它决不是私人的事情。因为二者在世界观上是对立的。 列宁领导了俄国社会主义革命，建立了世界上第一个社会主义国家，对 宗教与社会主义的问题，在理论上有新的发挥和创见，确立了无产阶级政党 对宗教的基本态度和基本政策，这些政策今天仍然有着普遍的指导意义。 首先，列宁科学地阐述了“宗教对国家来说仅仅是私人的事情”的原则。 其内容包括：宗教团体应当是完全自由的、与政权无关的志同道合的公民联 合会；教会与国家、教会与学校完全分离；任何人都有充分的自由信仰任何 宗教，或者不承认任何宗教；在公民中间完全不允许因为宗教信仰而产生不 一样的权利的现象。同时，列宁又指出，决不能把这条原则歪曲成宗教对无 产阶级政党来说也是私人的事情。无产阶级政党是以马克思主义为指导思想 的，因此，在世界观上必须同宗教划清界限，同宗教唯心主义进行思想斗争。 其次，列宁提出了在处理宗教问题时应服从党的基本任务的原则。列宁 指出，同宗教作斗争是唯物主义的起码原则，也是马克思主义的起码原则。 但是，马克思主义不应当停留在这个起码的原则上，而应当更前进一步，要
善于同宗教作斗争，善于说明群众中信仰宗教的根源，把消灭宗教产生的社 会根源同无产阶级运动的具体实践联系起来，必须使反对宗教的斗争服从无 产阶级政党的总任务。为此，千万不可把宗教上的分野提到首位，宗教上的 分野必须服从政治上的分野，以免分散革命力量。革命斗争中政治上的一致 远比信仰上的一致更为重要。 再次，列宁辩证地阐述了马克思主义政党对待宗教的策略原则。他一方 面指出，要防止在宗教问题上的 “左”倾观点，决不可用行政命令取缔宗教 或禁止宗教活动，不可冒险地在政治上对宗教作战，否则，其结果只能提高 人们对宗教的兴趣，这实际上是妨碍宗教消亡的最好手段；另一方面，要防 止在宗教问题上的右倾观点，指出在世界观上马克思主义同宗教的根本对 立，在原则上应当宣传无神论，同各种宗教神学进行思想斗争，并把这种斗 争同铲除宗教的现代社会根源——资本主义制度的斗争结合起来。 上述这些基本观点，是国际共产主义运动和俄国革命实践中关于处理宗 教问题经验的科学总结，在今天依然有其现实指导意义，我们应当结合我国 宗教的具体情况，加以运用和发展。 （2）我国社会主义时期的宗教政策 宗教信仰自由政策，是我国社会主义时期的基本政策。公民宗教信仰自 由不仅载入了庄严的宪法，而且得到具体政策的有力保证。这一政策的理论 依据，是马克思主义关于宗教问题的基本理论。宗教信仰是精神世界的问题， 而精神性的问题只能用精神手段加以解决。一个人信仰什么，或者不信仰什 么，这是一种内在的信念，不可能通过行政命令加以解决。暴力行政手段虽 然可以强迫人们做什么、不做什么，但是却不能强制人们想什么、不想什么。 从哲学认识论看，思想是自由的，这种思想自由是任何人都无法剥夺的。作 为思想自由的一种表现形式，宗教信仰也是自由的。 这一政策的实践根据，是我国社会主义时期宗教的实际情况。社会主义 时期还存在着宗教得以生存的社会根源，还有群众信仰宗教，这是不容置疑 的客观事实。在宗教存在的社会根源消灭之前，任何用人为的行政手段消灭 宗教的企图，都将是事与愿违的。 基于上述理论的和实践的根据，我国宪法第35条对宗教信仰自由的政策 作了明确的规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。任何国家机关、 社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教 的公民和不信仰宗教的公民。国家保证正常的宗教活动。任何人不得利用宗 教进行反革命活动，或者破坏社会秩序，损害公民身体健康，妨碍国家教育 制度的活动。宗教不受外国的支配。”可见，宗教信仰自由的政策，得到了 国家根本大法的保证。 我国的宗教信仰自由政策，展开来说，有如下几个方面的内容。 第一，宗教信仰自由的含义，是指公民思想信仰的自由选择。它包括每 一个公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自 由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也 有信仰那个教派的自由；有过去信教而现在不信教的自由，也有过去不信教 而现在信教的自由。宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰问题成为 公民个人自由选择的问题，成为公民个人的私事，国家保护公民的这种自由
权利。 第二，保护一切正常的宗教活动。社会主义国家保护公民的宗教信仰自 由，不言而喻，要保障他们的一切正常的宗教活动。对那些非正常的宗教活 动，如在宗教外衣掩盖下的反革命破坏活动和违法犯罪活动，则要予以打击 和取缔。对外国宗教敌对势力的渗透活动，则要加以抵制。至于神汉、巫婆 利用封建迷信进行欺骗，诈取钱财，损害群众的健康，更不属于正常的宗教 活动，必须坚决取缔，并依法予以制裁。这样做的目的，正是为了保护信教 群众的一切正常的宗教活动，坚持独立自主、自办教会的原则，维护国家和 人民的利益。 第三，向人民群众进行科学世界观和无神论教育。对国家来说，宗教是 私人的事情，但是对无产阶级政党来说，宗教决不是私人的事情。因此，以 马克思主义为指导的无产阶级政党，责无旁贷地肩负着向人民群众、特别是 向青少年进行科学世界观和无神论的宣传教育的任务，对有神论和宗教神学 思想进行实事求是的、辩证的分析、研究和批评，要加强关于自然现象、生 物进化、社会发展和人的生老病死、吉凶祸福的科学知识的宣传普及。当然， 进行科学世界观和无神论的宣传教育要注意场合。在宗教活动场所，显然不 能进行无神论宣传。同样，在学校和公众活动场所，也不允许进行宗教有神 论宣传。更要防止在信教群众中发动有神论与无神论的辩论。但是要允许以 平等的态度进行探讨和争辩，要允许各自保留自己的观点，不允许一方对另 一方施加压力，更不允许伤害信教群众的宗教感情，这也是宗教信仰自由政 策的体现。 总之，马克思主义者可以与信教群众在政治上结成牢固的统一战线，但 是在世界观上没有统一战线可言。在社会主义条件下，彼此可以求爱国、爱 社会主义之同，存世界观、信仰之异。处理好这两个方面的关系，会更好地 贯彻落实宗教信仰自由的政策。 在社会主义时期，宗教依然具有群众性、民族性、国际性，因此，只有 坚定不移地贯彻宗教信仰自由的政策，才能调动信教群众的社会主义积极 性，发挥宗教组织和宗教界人士的积极作用，团结全国各族人民共同建设社 会主义现代化。事实证明，任何违背宗教信仰自由政策的行为，都会对社会 主义事业造成危害。 六、神圣家族的未来命运 ——宗教消亡刍议 关于宗教发展的未来前途，是人们关注的一个重要问题，国内外学术界 也围绕着这个问题展开了热烈的讨论。一些学者认为，宗教是人类的永恒需 要，只要人类存在和发展，宗教就不会消亡，因此，宗教是永恒的，它不会 随着历史的发展而自然消亡。也有一些学者认为，宗教有不同的类型，那些 信仰超自然、超人间力量 （神灵）的宗教，可能会随着社会的发展和科学技 术的进步而归于消亡，而另一些宗教，如爱的宗教、人道的宗教等，则反映 了人的本性，因而会永远存在，即使到了共产主义社会，这类宗教也会继续 存在下去。这种观点是说有神的宗教会消亡，而无神的宗教则是永恒的。还 有一些学者认为，从目前社�
