天国漫步--马克思主义宗教观概论-第2章
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。山顶洞人生 活在距今 18000年前，在人类学上属于晚期智人或新人阶段。其体型和脑量 与现代人没有多大区别，会磨制骨针等缝纫工具，并掌握了人工取火等技术， 已处于母系氏族社会形态。考古学家和人类学家发现，这个位于北京房山县 周口店龙骨山顶部的自然山洞，大约长12米、宽8米，面积有90多平方米， 住得下十几个人。洞里还分为 “上室”和“下室”，上室是活人的住处，下 室是死者的墓地。下室里埋葬着三具人的尸体：一个青年妇女，一个中年妇 女和一个老年男子。这些死者的身上有一些殉葬的装饰品，还撒有赤铁矿粉 末。埋葬死者含有特别关心死亡和死者的意思。如果有随葬食物、装饰品、 工具、武器等，我们就有理由设想其中必然含有某种死后继续存在的观念。 山顶洞人的葬式表明，当时已有了某种关于灵魂不死和死后生活的遐想。 一些民族学家和人类学家通过长期的观察和研究，发现近代一些尚处于 原始状态的氏族部落，也有将赤铁矿粉末或红色石块放在死者身上的习俗， 其葬式与 “尼人”、“奥瑞纳人”、“山顶洞人”的葬式有颇多相似之处。
由于社会发展的不平衡性而保留的这种民族“活化石”，也从另一个角度证 明，宗教是在原始社会发展到一定阶段的产物。 上述这些在原始人的洞穴中发现的墓葬和岩画，就是人类考古学借以证 明原始人类在其一定发展阶段上已经形成了宗教观念的根据。根据这些宗教 遗迹大体上可以断定，人类最早的宗教观念和宗教信仰活动，产生于原始社 会旧石器时代的中期和晚期，即人类学上的智人阶段，从时间上说，大致上 距今约4万年或10余万年左右。如果从猿人算起，人类已有近300万年的历 史。从人类的历史长河看，宗教的历史极为短暂，它仅仅占整个人类历史的 极其微小的一部分。 。宗教产生的根源 宗教作为一种社会历史现象，产生于原始社会的旧石器时代中期和晚 期。猿人阶段和直立人阶段没有宗教观念，而智人阶段却产生了，这并不是 偶然的，必有其深刻的社会根源和认识根源。 首先，我们探究一下它的社会根源。任何社会意识，包括荒诞的观念和 意识，都是对社会存在的反映，都能够从社会存在中找到它产生的根源。原 始人类关于灵魂、魔力等等宗教观念，都是一些虚假的观念，然而，在原始 社会那种低级的经济发展阶段上，这些虚假的宗教观念却成了原始人同大自 然斗争的天真手段，他们企图借助于这些虚假的宗教观念，来补充自己征服 自然能力的缺乏。因此，原始社会低下的生产力和原始人类征服自然以求生 存和发展的愿望，是原始宗教观念产生的社会根源。 可以想象，原始人类当时面临着一种多么险恶的生存环境，除了有各种 凶猛的野兽的威胁之外，气候的剧烈变化也给他们带来极大的灾难和恐惧。 夏天，暴雨倾盆，山洪暴发，狂风拔树，电闪雷鸣，惊天动地。冬季来临， 又冰天雪地，北风怒号，寒流刺骨，忍饥挨饿。原始人类的生活受到自然力 的巨大压迫。当时的生产力极其低下，面对这种自然力的压迫，原始人类既 想征服它，又无能无力；既希望弄清楚自然的奥秘，又不得其解。这种矛盾 严重困扰着他们，并驱使他们寻找解决矛盾的方法。原始人既然不能从实际 上征服和支配这些自然力，于是就从幻想中、借助观念来征服和支配它们， 这样就产生了灵魂、魔力之类的虚假观念，用各种各样的精灵解释这些自然 现象，并用祈求和祭献的方式，希望获得它们的恩赐，以保佑自己的平安和 得到丰富的食物。随着自然力的人格化，就出现了以盲目崇拜和信仰为核心 的原始宗教。 这里立即会产生这样一个问题：在此之前的猿人、直立人阶段，他们的 生产力水平不是更低下吗？他们不同样受到自然力的巨大压迫吗？那么他们 为什么没有产生宗教或宗教观念呢？ 应当说，自然力的巨大压迫，不但对原始人类是极大的灾难，对动物也 同样是巨大的灾难。但是，动物并不因此而产生哪怕是最简单的宗教观念， 原因在于动物不存在任何抽象思维，也不会劳动创造，它们只是适应自然界、 逃避灾难而生存，它们只有本能而没有苦恼和希望，当然不会产生宗教观念。 猿人和直立人，虽然与动物有了本质的区别，能直立行走，也能制造简单的 工具进行简单的劳动。但是，在同自然界的关系上，他们并不比动物高明多 少，他们的生产力微乎其微，所谓的生产范围极其狭小，不过是找一些野果、
捉一些小动物填肚子而已。在他们简单的头脑中，既没有向自然界祈求恩赐 的愿望，也没有自然界会给他们带来好处或坏处的念头，自然界和他们基本 上还是浑然一体的，更多的还是本能地适应自然界。尽管自然界的巨大压迫 不断地作用于他们的身上，他们还是顺应着周围发生的一切，并没有产生恐 惧敬畏感。这正如一个婴儿，只会饥渴了要吃要喝，对周围的一切影响和变 动都不明白、也不害怕一样。在这种情况下，当然不会产生任何宗教或宗教 观念了。 随着生产力的发展、生产工具的改进，原始人的生产范围越来越大，他 们狩猎、捕鱼、采集野果、加工皮毛、缝制衣服。在同自然界的斗争中，通 过无数次实践，他们的大脑发达起来，语言也丰富复杂起来，获得了不少有 益的知识和经验，也迫使他们去思索人类自身与自然界的许多问题。对于原 始人来说，他们关注的中心问题是如何获得食物以维持自己的生存和发展。 因此，人们首先对那些与他们的生存和生活有密切关系的问题，作出自己的 解释，产生了一些虚假的观念。以自然界为例，日出日落、刮风下雨、电闪 雷鸣、洪水猛兽……所有这些自然现象，对他们的生活都有巨大影响。太阳 给他们带来光明和温暖，方便了他们的生活和劳动；雨露使草木茂盛、果实 累累，有利于他们的采集；洪水猛兽则常常给他们带来恐惧和死亡。这些自 然现象有好的、有坏的，也有时好时坏的。原始人从自己的感情和愿望出发， 认为那些好的、对他们有益的自然现象，正是主宰这些自然现象的神秘力量 的善良的、愉快的感情的表现；而那些坏的、起破坏作用的自然现象则是凶 狠的、愤怒情绪的爆发。于是对那些有益的自然现象，人们赞美崇尚，希望 它多赐福，而对那些有害的自然现象则恐惧、祈求，希望它不降祸。原始人 的这种灵魂观念和魔力崇拜，正是原始人在自然力面前迷惑不解和软弱无能 的表现，归根到底是原始社会低下的生产力所造成的。依靠着这些宗教虚假 观念，原始人便获得了一种同自然界斗争的力量补充，认为他们虽然实际上 没有力量征服大自然，却可以用祈求方式感动神灵降福免灾。当然，这只是 一种幻想、一种自我安慰，但是在那个发展阶段上，它确是原始人同自然界 斗争的一种补充手段。 实际上宗教产生的根源，也是它存在和发展的根源。列宁说，恐惧创造 神。如果说原始社会低下的生产力和原始人类没有力量同自然搏斗而产生对 盲目自然力的恐惧，是原始宗教产生的社会根源。那么，在阶级社会里，特 别是在资本主义社会里，社会压迫比之自然压迫更加使人迷惘和令人生畏， 对这种盲目社会势力的恐惧，则是宗教继续存在和发展的社会根源。 其次，我们再分析一下宗教产生的认识根源。这种认识根源，一般地说， 又分为认识水平的限制和认识论上的错误两个方面。就认识水平的限制来 说，人类的认识都要受到其生活的时代的限制，只能产生与其时代相适应的 认识水平。古代人不可能有关于坦克、火箭、导弹的认识，因为这是现代科 学与工业的产物。不言而喻，原始人类的认识水平必然受到当时极其低下的 生产力的制约。就认识论上的错误而言，人们在认识过程中，由于认识水平 的限制和认识方法的错误而导致认识上的错误。这两个方面既有联系，又有 区别。 18世纪的唯物主义者们，把无知视为宗教产生的根源，认为人之所以迷 信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。这种把宗教产生的根源 仅仅归结为无知的观点，显然是片面的，但是从宗教产生的认识根源看，却
无疑是正确的。恩格斯曾指出宗教产生的认识根源，在于蒙昧时代的狭隘而 愚昧的观念。就是说，由极低下的生产力决定的原始人的愚昧和无知，是原 始宗教产生的认识根源。 原始宗教观念的产生，首先与原始人对梦的错误认识有关。在今天的人 们看来，做梦完全是一种能够科学解释的生理、心理现象，但是对刚刚从自 然界中分离出来的原始人类来说，却是不可能解开做梦之谜的。梦对他们来 说是一种经常发生而又最难理解的现象。在梦境中，他们不但能见到白天见 过的各种事物，而巳能见到和自己一起生活和劳动的伙伴，甚至能见到已经 死去的伙伴和长辈。梦中的一切活灵活现，而醒后却一切化为乌有。由于认 识水平的限制，他们不可能解释做梦是一种什么现象，而解释这种现象的需 要和愿望，使他们产生了一种错误的认识和猜测，认为人体中有某种独特的 东西可以与肉体相分离。当人醒着的时候；它寄住在人体之中；当人睡着时， 它可以离开人身到外面游逛；当人死去后，它就永远离开人体而到别的地方 去了。在原始人看来，在梦中见到的人，便是离开人体的那种独特的东西。 这种独特的东西后来人们就把它叫做 “灵魂”。灵魂不死的观念就是这样由 认识错误而引起的，并由此产生了与此相关的祖先崇拜和图腾崇拜的宗教观 念和宗教活动。 有趣的是，人类学家发现，近代一些仍处于原始状态的部落氏族，依然 存在着关于灵魂的类似的错误认识，认为梦中见到的某个人，就是这个人的 灵魂的活动，因而他要为他在梦中对他人采取的行为负责。假如他在我的梦 境中侮辱了我，我就有理由找他算帐。在印度的某些地区，不许改变睡眠者 的外貌，如果你给睡眠者脸上画上颜色或者贴上胡子，就等于犯了杀人罪。 因为他们认为灵魂返回时可能不认识原来的 “主人”，不能进入其中，睡眠 者于是就会死去……这些事实，可以证明原始人由错误认识而引发灵魂观念 的推证是正确的和可信的。 对各种自然物、自然力和自然现象的错误认识，也是导致原始宗教产生 的认识根源之一。原始人类在生活和生产过程中，注意到各种动物和人类相 似，有喜怒哀乐的表情，有吃喝跑跳的能力，甚至它们在某些方面比人的本 事还大。各种植物，虽然没有动物的喜怒表情和跑跳能力，但也同人有诞生、 成长、衰老、死亡一样，它们也有发芽、成荫、开花、结果、凋零的过程。 同样，大海河川，时而风平浪静，时而奔腾咆哮；天气也喜怒无常，有时风 和日丽，有时电闪雷鸣；春夏秋冬，阴晴圆缺，也如同人喜笑怒骂的不同脸 谱。这些自然物、自然力和自然现象是原始人类无法认识的，他们只能以己 度物，把它们看成有灵性的、有心情的东西，于是把人自己的特性赋予了自 然物，把自然力人格化，把人独有的思维能力和劳动创造才能，看作是自然 万物都具有的普遍现象；这就犯了以个别代替一般的认识论上的错误。沿着 这条错误的道路走下去，必然导致神灵观念的产生，把本来最聪明、最有能 力的人，看作渺小和可怜的，在这些可以触知或不可触知的自然力面前，体 验到这种神秘力量带来的心灵的颤抖，从而从心底产生一种敬畏感和依赖 感，拜倒在这些自然神秘力量之下，把征服和被征服者作了颠倒的反映。正 是由于对大自然的错误认识而导致的这种错觉，使原始人类产生了神圣观念 和自然崇拜。 关于生与死的错误看法，也是导致原始宗教观念产生的重要认识根源。 一个充满活力、有精神、能吃喝、会奔走跳跃的人，死去后成为一具冰冷的
尸体，既没有知觉，也不会活动，但看起来却四肢齐全、五官不缺，这究竟 是为什么呢？对于对人体构造及其活动机制一无所知的原始人来说，这绝对 是一个难解的谜。他们没有这种认识能力却企图解开这个谜，就必然产生认 识上
