不拉磨小说网 > 都市言情电子书 > 菩提道次第略论 >

第4章

菩提道次第略论-第4章

小说: 菩提道次第略论 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



.‘如是身及受用福德.常无间断.于舍护净长.如其所应而修习之。’此言身受用善根三者.于一一中.须修舍护净长四法。所言修中.有以分别慧观察而修观.及以不分别专一安住而修止之二种也。若尔.何道为修观.何道为修止耶。曰.如对善知识修信心.及暇满大义难得.念死无常.业果.流转过患.发菩提心等.皆须修观。盖于此等段落.各须一殷重无间能转素常思想之心.彼若无者.则此等之反面如不敬等.不能灭故。于此不敬等心生起时.若数数分别观察而修.则能自作主宰。譬之于贪境增益可爱之相而多所修习.当起猛利贪著.若于怨敌多思其不可爱相.亦能生起猛利嗔恚。以是之故.修习此类道时.于诸境相.若显不显.心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住于一所缘.为令如欲堪能安住之寂止时.若数数观察.则心不能住.故于是处.则须修止也。或不了解如是道理.谓黠慧者唯当观修.诸姑萨黎应唯修止.此说非也。彼二种人.一一皆须双修止观.虽属黠慧.亦须修止.纵是姑萨黎.亦须于善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察.唯当限于闻思之时.若求修慧.则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相.为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别.与如理作意之正分别二种.未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地.于前若多观修.将为三摩地生起之碍。譬如善冶金银之黠慧锻师.若将金银数数于火烧之.于水洗之.令彼垢秽悉净.最极调柔随顺.次乃能制耳环等饰具.如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等.以修习黑业果及世间过患时所说.由分别慧.数数观察彼之过患.令心周遍热恼.作意厌离.如金在火.烧彼诸垢。又于善知识之功德.及暇满大义.三宝功德.并白业果.菩提心之胜利等.以分别慧数数观察.则能令心润泽.引生信敬.如金在水洗.于诸白品.令意趣向爱乐也。如是成已.随欲修止修观.但稍作意.不假多功.即可成就。如是修观.实为修无分别三摩地之胜方便.圣者无著.亦如是说。复次.能使心于所缘坚固安住之主要违缘者.即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心.则易断昏沉.以彼之对治.盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心.则易断掉举.以掉为贪一分所摄之散乱心.彼之对治.即多种经中所赞之厌离心是也。

 

乙二得依止已修心之次第如何分二.丙初于有暇身劝受心要.丙二正取心要之法如何。初又分三.丁初正明暇满.丁二思惟义大.丁三思惟难得。初又分二.戊初明闲暇.戊二明圆满。今初

 

摄功德宝云.‘以戒能断多世畜生苦.及八无暇而得闲暇身。’八无暇者.谓无四众所游履之边地.及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全.执无前世后世业果三宝等之邪见.并无佛出世致无教法时代.兹四者为人中之无暇.三恶趣及长寿天者.乃非人之无暇也。长寿天者.亲友书注中释为无想及无色二.初即四禅广果天之一分.后即生无色界之异生是也。八无暇论中.以欲事常散乱之欲天.亦说为长寿天也。

 

戊二明圆满者.复分自他.自圆满五者.如云‘人性中生诸根全.不堕边业胜处信。’中生者.谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者.谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者.未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者.对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身.以是修法之顺缘故.名自圆满也。他圆满五者.如云‘佛出说正法.教住及随转.他心所悲愍。’佛出世者.谓经三无数劫积资粮已.来成等正觉。说正法者.或佛或佛之声闻弟子说法也。教法住者.既成佛竟.并说正法.乃至未般涅槃之间.修行现证胜义法.未坏灭也。法住随转者.谓以自证法.对诸众生见有能现证正法者.如其所证令彼得证.于教随转也。他所悲愍者.谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘.故谓之他圆满也。

 

丁二思惟义大者.若不起一为究竟利乐故修清净法之心者.仅于现世未死之间.除苦修乐而为精勤.则傍生亦有之.虽居善趣.傍生何异。然修大乘道者.必须得一如上所说暇满之身.如与弟子书云.‘欲成佛道度众生.具大心力惟人能.天龙修罗金翅蟒.神仙余趣皆不及。’复次.虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天.亦能见四谛理.然上界身.则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处.故能修入初圣道之身.以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律.较余三洲之身为劣.而三洲中尤以赡部林人为可赞焉。以是当念我得如此贤妙之身何故令其无果.若竟令无果者.乃自欺自弃.更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转.今偶一次得脱.若将此身无益弃舍.仍还彼三涂中者.岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之.入行论云.‘得如是闲暇.而我不修善.岂更有余者.较此尤愚迷。’又云.‘难得有益身.由何而获得.如我具知已.后仍堕地狱。如为咒所迷.于此我无心.我何其愚鲁.何物住我心。’如是非仅观待究竟有大义利.当思即对于现近善趣身.及受用眷属圆满之因.修施戒忍等.亦须依于此身.乃易修习之。若既得此具有大义之身.而不昼夜于彼现未二世善因努力者.则如既至宝洲空手而返岂不哀哉。

 

丁三思惟难得者.戒经云.‘人死之后.堕恶趣者.多如大地土.生乐趣者.少如爪上尘。’此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。彼何故如此难得耶.如四百颂云.‘人中大多数.执持不善品.以是诸异生.多定趣恶趣。’此谓人等多数造十恶业.以是而堕恶趣故。复次.于菩萨前若起嗔恚.随其一一刹那.须经一一劫数处无间狱.而此身中现有从多生所积集之诸罪.既然尚未受果.又未加以对治坏灭.必须多劫处于恶趣.此何待言。若能忏除旧恶.防止新造.则生善趣.不足为难。然能如此作者.实为极稀有耳。倘不如是作.则一堕恶趣.便不能作善.恒造诸恶.于多劫间.虽乐趣之名亦不得而闻.此入行论中所说也。又博朵瓦云.‘如某庄丽之第.为仇所劫.经久颓败.有一老者.因此深怀痛惜.忽闻人言.彼第失而复得.虽无行走之堪能.杖矛徐至.喜曰.此第之得.非为梦耶。’于此获得暇满.当如彼之欢喜而修法也。如是之心.于未生得时.当须修之。又若于有暇身.欲生起一具足求受心要之念者.须思惟四法。一须修法者.思一切众生唯是求乐而思离苦.然真能得乐离苦者.亦唯有修行正法.乃得自在故。二我能修者.既具足外缘.有善知识.亦具内缘.得已暇满故。三于今生即须修持者.今生若不修.众多生中暇满难得故。四现时即须修持者.何日当死.漫无定期故。此中第三者.能灭向后推诸他生再修之懈怠.第四者.能灭是念.谓虽当于此生中修.而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修.则作三法亦可.念死一事.虽亦于此有关.恐繁且止.于下当说。如是为欲转变心故.如上所说.由种种门而思惟之。若未能者.则可观察如何是暇满自性.及于现近与究竟门中义利重大.并从因果门中思惟难得.如何逗机.即于前所说中取而修之。彼中因门难得者.谓就总而论.但能得一乐趣.亦须作戒等一种净善.若特别欲得具足暇满者.则须以净戒为根本.施等为助伴.以无垢愿欲为结合彼等之众多善根焉。修如此因者.颇为稀少.事实甚明.由是推之.可知就乐趣果若总若别而观.此闲暇均为难得也。果门难得者.对于异类诸恶趣观之.但属乐趣已较为少有.即就同类乐趣而观.特胜之闲暇者.则尤为宝贵。此如格西多把云‘若于此殷重修习.其余诸法.皆能由此引生.’故应勉焉。

 

菩提道次第略论卷一终

 

菩提道次第略论卷第二

 

丙二正取心要之法如何分二.丁初于道总建立生起决定.丁二正明受持心要之法。初又分二.戊初三士之道摄一切圣教之理.戊二显示从三士门次第引导之相。今初

 

一切佛陀.从初发心.中积资粮.最后现证正遍知觉.是皆惟为饶益有情.故说一切法.亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利.略有二种.即于世间之权时现前上善.与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切.于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐.重在希求舍生之后善趣圆满.以其修作彼之因故。如道炬云.‘若以正方便.惟于人天乐.欲求自利者.知彼为下士。’究竟决定善.有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘所说一切.于正中士或共中士法类中摄。中士夫者.于一切有发生厌离.专求自利.从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如道炬云.‘背于三有乐.反罪业为体.仅求自寂利.说名中士夫。’修行一切种智方便.亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者.惟彼大悲之所自在.欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果.以六度行及二次第为所修学。如道炬云.‘若以自系苦.普例于他苦.希起正断尽.斯名胜士夫。’彼士夫修菩提之方便.显密二种.于下当说。三士之名.如摄决择分及俱舍释等.处处广说。下士夫中.虽有希求现世后世二种差别.当知此处.惟取第二.复取安住善趣方便无错乱者。

 

戊二显示从三士门次第引导之相分二.己初必由三士道引导之意义.己二示如是次第引导之相。今初

 

如是虽说士夫有三.然上士道亦摄余二.以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士.及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行.是为修习上士道之支分耳。

 

己二如是次第引导之相分二.庚初正明其相.庚二明其要义。今初

 

趣入大乘之门者.即于最胜菩提发心是。若发此心.如入行论云.‘刹那才发菩提心.虽系轮回三界狱.亦当说为善逝子。’谓发心即得菩萨名.彼身即入大乘数。若失此心.则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者.须于多门励力.务令此心发起。然欲发起此心.又必须先修发心胜利.于其胜利增长勇悍.并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利.略有二种.谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利.若发此心.于昔积集恶趣之因即得清净.并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因.以有此心所摄持故.将更增长广大.诸新所作亦能引起.令无终尽之边际焉。究竟胜利者.解脱及正遍知等.亦依此心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得.但云彼诸胜利从发心出生.于彼发心应当励力。虽作此说.惟是空言.返观身心.甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心.即须修习共中下士所有意乐.如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者.更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼.流转世间.尚不能令身毛竖动者.则于他之乐乏苦逼.而谓不能堪忍.必无是处。入行论云.‘于利有情前.且不思自苦.若梦犹未梦.利他云何生。’是故于下士时.想自身当受恶趣苦恼.及中士时.观于善趣.亦惟是苦.无寂灭乐。既思惟已.例己推及于诸亲属等一切有情而修习之.当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者.实是引发无伪菩提心之方便。如是当知.于修彼二士道时.思惟皈依业果诸意乐等.于诸门中.集净励力者.如其所应.成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等.亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类.为引发胜菩提心支分之理.为师者须详开示.弟子亦须于彼获得决定。于每修时.忆念此诸意义而修.最为切要。若不尔者.则上士之道与共中下士道.各各不相关涉.于未至正上士道之中间.以于菩提心未获决定故.或为发起彼心之障碍.或于其间失大义利。以故于此当加殷重。

 

如是修已.于身心中如何方能发起无伪菩提之心.如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已.应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已.于诸菩萨学处开始修学。尔后于六度

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的