苏张纵横-第44章
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非，毕竟两军交战胜败难料。然而燕赵韩楚齐五国竟将六国联军败退的责任怪于大王身上，此乃千古之谬闻。试问燕赵韩楚齐五国，当日若是秦军进逼他们的王都，他们难道不会调主力大军回援王都？大王为保王都，为保魏国江山，此乃上上之策，外人岂能多加指责？然而今大王蒙受不明不白之责，此乃燕赵韩楚齐五国推卸责任之举措而已。大王之英明决策，张仪十分理解。故特向秦王请命，亲率使团与魏国结盟，相约互不相犯，此外秦国承诺河西之地永属魏国，并割襄陵七邑以表秦国友好之心。望大王再三思虑，与强秦结盟，或是继续受燕赵韩楚齐五国声讨，请大王务必尽早做出决定。秦国丞相张仪拜，秦惠文王十年三月。”魏襄王看后大感得遇知音，于是毫不犹豫地答应张仪。
张仪率秦国使团前往魏国，临行前，张仪建议赢驷派军五万驻扎崤关，以备不时之需。赢驷欣喜同意，并秘密告诉张仪在魏国内部有秦国的内应，此事只有极少数人知晓。张仪明白赢驷的用意，于是恭敬拜别赢驷后，便派人秘密前去与之联络。
张仪率秦国使团到达魏都大梁，受到魏襄王的热烈欢迎。魏襄王拉住张仪的手同上王车，魏襄王笑道：“张先生终于回家了，寡人心里着实高兴啊！”张仪微笑道：“蒙大王厚爱，张仪感激不尽。”魏襄王咧嘴笑道：“张先生是秦国的重臣，寡人要隆重接待张先生。请张先生务必赏光。”张仪笑道：“一切听从大王安排。”魏襄王笑道：“好！摆驾王宫！”随着魏襄王的一声命令，秦魏两国的仪仗队便徐徐向王宫行去。
“师兄，小弟要出手了……”张仪在心中得意地道。
此时的苏秦，正在燕国相府与子之下棋论道，忽闻张仪已率秦国使团交魏，不禁淡笑道：“看来我的师弟是要兴起四海雄涛了，天下难安啊！”苏秦说到最后喝了一杯酒，这杯酒让苏秦感觉清新香甜。“我苏秦可以开始再建至高无上的合纵威信了！”苏秦在心中得意地道。
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第89章 诸子百家大会
更新时间2011727 20：04：05 字数：1770
魏襄王接待了张仪，又与代表秦国的张仪签订了结盟文书，虽然还未得到襄陵七邑，但心中是美滋滋的。一日，魏襄王问上大夫魏荣有什么有趣的事情。魏荣为了讨好魏襄王，于是进言：“当今天下百家争鸣，各家大师都有精辟的思想，且在天下万民中有一定影响。大王何不召集诸子百家在大梁举行一个诸子百家大会，让各家大师好好斗一番，而大王既可欣赏精彩的盛会，又可以从中寻找贤才之士，此举一箭双雕，不知大王觉得如何？”
魏襄王颇感兴趣，问道：“诸子百家主要有哪些？”魏荣道：“主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家、纵横家、阴阳家、名家、医家、史家等等。”魏襄王道：“详细说来。”
“是。”魏荣敬道：“首先是儒家。儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”；对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”；人要有抱负而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”。其次是墨家。墨家的基本思想主要有以下十点：
兼爱
完全的博爱（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌。。。。。。等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。）
非攻
反对侵略战争。（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。）
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。）
天志
掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。）
明鬼
尊重前人智慧和经验。（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。）
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。）
节用
节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。（儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）再来是道家。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。还有兵家主张攻城拔寨以及攻心为上攻城为下。法家主张变法图强。纵横家主张首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。大王，微臣已经知无不言，请大王下决断。”
魏襄王听后大喜，道：“好！就举行个诸子百家大会，此时由你去安排，务必邀请到各家大师，好让寡人开开眼界！”魏荣随即着手办理，一个月后，在大梁王宫，请来了儒家孟子、道家庄子、墨家鲁仲连、法家樗里疾（樗里疾是商鞅的弟子）、兵家田战、纵横家张仪、阴阳家黑灵子、名家公孙龙子、史家左狄。
魏荣站在主持台上，得意地宣布：“各家大师，蒙大王厚爱，本次诸子百家大会由在下主持。活动主要分为两个流程，一是请各家大师作赋，二是请各家大师论析天下大道。流程完后，我们会请出专业的评委和前来参观的富甲乡绅进行现场投票，由此选出最佳大师。好！废话不多说，我宣布，魏国千古一次的诸子百家大会现在开始！”
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第90章 道家学说
更新时间2011727 20：05：20 字数：3975
“请第一位大师上台作赋论道！”一个礼司人员喊道。诸子百家中面面相觑，不知谁先上为好。然而一人例外，他就是潇洒超脱的庄子。只见一股清风吹过会场，庄子便从座位飘到了主持台上，面对准备好的极大张白色布帛，庄子立即提笔挥洒豪情。“逍遥无踪。好高明的轻功。”张仪在心中默赞一声。庄子笔走龙蛇，洋洋洒洒写出两篇大作。一篇是帝王之道：“
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰囗；隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是囗十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不
