洪荒玄松道-第307章
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光里面，也是变得隐隐约约，朦朦胧胧起来，让人分辨不清身影。
而女娲后土二人身处功德霞光里面，彷佛与外界隔绝开来，那诛仙剑阵中的混沌剑气已经走远，那元始的盘古幡与绝仙剑也难以靠近，女娲后土两人只觉得灵台一片空灵，无比的清明起来，将周围的一切清晰的映在了脑海之中。
元始的奇门遁甲虽然变幻莫测。但又如何瞒得过这等大功德？女娲后土的灵识终究还是在万千迷幻的身影中，锁住了奇门遁甲的中心，那玉清圣人元始天尊身上散出来的丝丝杀气。
元始哪等得女娲后土二人从容以对？一声呼啸，元始便将那万千幻影集于一身，元始手中盘古幡一划，盘古幡突然平飞而出，浮在元始身前，元始抬脚一踏，登上了盘古幡，手中捏了个法诀，盘古幡顿时如小船般游动起来。元始仗着陷仙剑，陷仙剑上寒芒闪烁，望女娲后土直劈过来。
女娲后土二人怡然不惧，后土一声娇喝，伸手一招，已将那判官笔执与手中，后土身形一闪，便揉身向元始扑去。
女娲却是一动不动，只以十指疾弹，一道道光华向着那山河社稷图与生死薄的结合物飞去，那物件便如影随形，后土到哪，它便跟随到哪，以七彩功德霞光牢牢的护住后土周身。
后土手中的判官笔无可避免的与元始的陷仙剑接触在一起，“锵”的一声尖锐碰撞中，后土身形晃得一晃，判官笔在空中划出一道玄妙的弧迹，便又继续向着元始疾点而去。
元始全力一剑劈在判官笔上，本以为至少得将后土逼退，没料到后土竟然似没事一般，元始正待欺身前进，却是前方有七彩功德霞光阻路，让元始好像撞在了棉花堆上一般，欲进则止，即便脚下的乃是先天至宝盘古幡也不得破。
自洪荒天地以来，妖族善操控法宝，巫族善近身搏斗，这女娲后土二人各取所长，以女娲为掩护，以后土为主打，与着元始进行游斗，以两人之大功德护身，倒也堪堪抵挡住了元始。
玉清圣人元始天尊虽然了得，且仗着宝贝的强横占尽上风，但终究也没有办法快的突破女娲后土二人的防线，元始大怒，喝骂连连。可对手乃是两位得道的圣人，些许喝骂又做得什么用处？
这时，元始却是察觉到镇守正西方戮仙剑的三清道人在孔宣的逼迫下左右支绌，形势危急的很，如今老君通天二人皆抽不开身子，元始无奈之下，只得一边与女娲后土二人相争，一边祭起那玉虚杏黄旗，前去支援三清道人。
话说那玄木岛儒教圣人孔宣进得的乃是三清道人镇守的正西方戮仙剑，孔宣仗着艺高人胆大，一路上背后五色神光直刷过去，那些混沌剑气如何抵挡得了？硬生生的被孔宣在诛仙剑阵中开出了一条道路，来到了三清道人的面前。
三清道人自知修为无法和已经成圣的孔宣相提并论，因此早就倚仗戮仙剑摆好了防御大阵，只等孔宣进攻。孔宣一眼瞧去，戮仙剑散着幽幽混沌气息高悬在上，三清道人背向戮仙剑而立，戮仙剑就似三清道人的一座天然靠山，让三清道人无后顾之忧，而三清道人手中幻化出来的 “盘古斧”横在虬髯满面的三清道人身前，杀气腾腾，让人一望而生畏惧之心。若不是这把“盘古斧”没有那混沌钟幻化的斧柄，旁人还真以为是盘古大神用来开天辟地的开天斧。
“阁下这番模样，去唬那些无知的乡间小儿倒是足够气派，指不定还会被人迎接了去，画一幅图儿，贴在那大门之上，好生供奉。” 孔宣见得三清道人这般模样，突然嘴角一扬，便笑出声来，道：“可惜模样替代不了实力，今日乃是众圣人相争，阁下不得正就大道，到头来镜花水月，终究是一场空，逃不脱那蝼蚁轮回之下场。”
所谓“画一幅图儿，贴在门上，好生供奉”，指的是地界老百姓担心黑夜中那些妖邪鬼怪之物前来侵扰，便经常请些长相凶神恶煞的散仙，来镇守家宅，久而久之，变成了将那些神仙的画像贴在大门之上，也就是我们常说的“门神”。
“门神”与那“土地”一般，乃是仙界最下等的神仙，地位最低。（备注：唐太宗李世民时期，敕封帐下猛将秦琼尉迟敬德二人为门神，门神的地位有些提高。）如今孔宣将三清道人说成门神，那是大大的羞辱三清道人的面皮了。
三清道人倒没有想象中的震怒，尽管眼中羞恼之色一闪而过，声音却是平平淡淡，反唇讥道：“地界也有云‘上等马对上等马，下等马对下等马’，道友虽然成圣，但被指派到来对付贫道，并不见得比贫道要光彩许多。”
奇孔宣还真没料到三清道人如此反应，如此辩才，心中也是将三清道人又高看了几分，暗道：今日诛仙剑阵一战，关系到天地三界日后亿万年的气运，道教三清能够放心让三清道人来镇守戮仙剑，而不是那早就达到准圣后期巅峰修为的道教徒玄都，定然是因为这三清道人有其过人之处，想自己兄长李松也是未成圣之人，还不照样屠得圣人准提。自己万不可因为三清道人非是圣人而小瞧了他，到时候万一一不小心着了圈套，吃得败仗，成为洪荒天地以来圣人败给非圣的天大笑柄遗臭万年不说，那可更是玄木岛的千古罪人了。
书想归想，孔宣口上却是不落下风，孔宣不怒反笑，祭起手中玄木尺，遥遥指向三清道人，道：“道友，却不知你的修为是否也如你的口才了得，且待贫道一试！”孔宣言语虽然还是那般的张扬，但已经将三清道人的称呼由“阁下”改成了“道友”，显然，在孔宣的心中，显然已经将三清道人当成了一个真正的对手。
话已至此，多说无益！孔宣一声大喝，手中玄木尺一敲，“梆”的一声响中，孔宣背后青、黄、赤、白、黑五色神光冲天而出，排列的整整齐齐，如一把大扇，离弦之箭般的朝着三清道人直刷过去。
孔宣背后五色神光生下来就刷得后天万物，后来孔宣在李松之助下以先天五行之气重新炼化，孔宣成圣后，五色神光也是修炼到先天之境，几可刷遍天下了，当然，这也是需要看交手双方修为的高低。
三清道人自然不敢大意，唱了一声诺，身形绕在戮仙剑下急转动，手中盘古斧当空一划，那戮仙剑“嗡”的一声清吟，混沌剑气四射，腾腾飞舞，向着五色神光迎去。三清道人虽有盘古斧在手，可毕竟是个仿制品，是以干脆直接以戮仙剑对敌。
“噼啪”……五色神光与戮仙剑在空中尚未相撞，便如两道闪电远远相交，嗤嗤声音不绝于耳，融融的火焰瞬即“蓬”的在空中燃烧起来，在五色神光与诛仙剑中间架起一道电火的桥梁，映得整个诛仙剑阵内一片通亮，实在是壮观之至。
“轰”……继而一声雷鸣般的巨响，五色神光与戮仙剑终于撞在了一起，却见得戮仙剑剑身一歪，在空中打了个转儿，便想要飞回，可后面五色神光如跗骨之蛆，紧紧的将戮仙剑牵扯住，使得戮仙剑行动缓慢，难以逃脱。
戮仙剑左冲右突不得返回，似乎将那凶悍的性子给完全激了出来，“锵”的一声锐鸣，戮仙剑上混沌剑气迸，直望天际插去，五色神光被混沌剑气阻隔，去势一缓，戮仙剑终于乘这当儿，获得了自由之身。
三清道人晃动着身影，将戮仙剑摘在手中，却是被戮仙剑的反震之力，震得胸中一阵热血翻腾，好不容易才平歇下来。三清道人抬眼向着孔宣瞥去，只见孔宣神情孤傲的站在那里，衣阙飘飘，不沾一丝尘埃，端的是面不改色心不跳，好不潇洒翩翩，真个人比人、气死人。
昔日老君参得“一气化三清”之秘术，后以太清道人常驻三十三重离恨天兜率宫，用以监管遥控昊天王母所执掌的天庭，那时候的太清道人，便是准圣后期修为，在天地三界呼风唤雨，好生受人尊崇。如今老君将太清道人，共原始的玉清道人，通天的上清道人，共同合练成这三清道人，三清道人的修为可算是准圣的极致了，但今日即便与孔宣这个圣人中的“小字辈”相斗，且还是在诛仙剑阵之内，一招之下，便被试出了深浅。
任你准圣修为如何了得，可一身的气力终有穷尽之时，且不能无限的索取，又如何比得了不死不灭，生生循环不息的圣人？圣人之下，皆为蝼蚁。难道这句流传了亿万年的被洪荒天地中人时时挂在嘴边的话语会作假么？
三清道人哑巴吃黄连，有苦自知，心中更是打定了坚守的主意，至于守得了多久又或者是需要守多久，那可只得听天由命，唯盼其它的几场对决率先获得胜利。毕竟，准圣对上圣人，最终结果只有很明了的一个。
三清道人要坚守，时间拖得越久越好，孔宣可是要强攻，时间花得越短越好。
孔宣仰天长啸一声，脸上的神情突然变化，再无先前的狂傲，反而是亲和无比，让人一望而生信服之心，孔宣蓦的将双手靠在背后，而玄木尺横在手上，在那里缓缓的踱起了方步，淡定中带着几分肃然，从容中带着几分威严。
“轰”的一声中，孔宣背后的五色神光又是展开，不过这一次，不再是如扇面的一片，而是将那二十四颗定海珠衍化的二十四诸天显了出来，每一诸天中，有三千儒教小国比邻而成，每一小国中，又有三千儒家学子静思打坐，每一个儒家学子的身上，皆有一股浩然正气直冲霄汉。
孔宣将手中玄木尺一摆，便见得所有学子在以颜回子路为的儒教七十二贤者的带领下，齐声的朗道：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎……”众学子诵的是孔宣化身孔丘在地界宣扬儒教大道时的言行记录，儒教核心思想所在的《论语》一书。
恩，不负众位道友所望，坚持更新！
第七章劫争一八四 大阵终破
此学子们每念得一见一暂几沂透明的罡与从学昨”小下顶逸出，罡气凛凛，使人敬畏。正是那儒教的浩然正气罡。
儒教乃是孔宣得李松提点，结合自身修行体验而悟得的大道，是以修行法门与先前的道教、佛教大有不同。
佛教、道教的修行法门讲求先“入世”后“出世”即在世间经历一番恩怨情仇，看透那些红尘中的浮浮沉沉后，再幡然醒悟，从此青灯古佛，一心悟道。
比知道教的三清、佛教的接引准提等人，自化身后，皆是先在洪荒游历亿万年，拜道祖鸿钧为师，习得道法后，然后潜伏于各自的府邸，静静的参悟圣人大道。
所以道教说“识心见性”。佛教说“明心见性识心”也好，“明心”也罢，都是一个“认知”的过程，为后面“悟”的过程，也就是“见性”做准备，正所谓“明世人之心，见自我本性。小，
而儒教的修行讲求先“出世”后“入世”即先闭关修炼，待得修为到达一定境界后，便飘然出山，去红尘俗世中摸滚拼打。
比如儒教的创始人孔宣便是先随李松一起在不周山下闭关修炼亿万年，然后才去洪荒中大商朝做了一个三山关的总兵。又比如孔宣的关门弟子诸葛孔明，诸葛孔明为出山历练前，在襄阳隆中小村闭关苦修，不问世事，其后云开月明之际，得以一飞冲天。
所以儒教才说小隐隐于野，中隐隐与市，大隐隐于朝。”
这也正是为什么孔宣的儒家在三教中最后创建，却展得最快的原因。佛教的“慈悲道教的“长生小。、儒教的“仁德小”其实他们的最终目的都是结合修行者自身的特点，参悟道祖鸿钧天道，达到佛”的境界，也就是修行者个人与道祖鸿钧天道的完美结合。
最终境界并无高下之分，可地界的那些平头老百姓哪里了解得这么多，在他们的心目中，那些“入世。的佛徒道士们都是些初出江湖的“菜鸟。”哪里比得上那些“入世”的大儒们那般的令人信服？给他们一个自由的选择的话，其结果不言自明。
儒教常说的修行阶段有“格物。致知。正心。诚意。修身齐家治国平天下”等，其中“格物。致知小正心诚意。四阶段也可统归于“修身”只有自身的“修养”够了，才能去“齐家”进而“治国平天
。
（色佛有言：当今社会的大环境，是众所周知，无需多言，在没有信仰的思想空虚中，越来越多的人们在沉默中死亡，也越来越多的人们在沉默中爆。所以在一种莫名的力量作为推手之下，有一种所谓的“新儒学小。迅的兴起。
所谓的“新儒学”在诞生之初，便含着金钥匙，带着华丽的帽子：在改革开放后“西方学说”的冲击下，世人道德日渐败坏，人性日渐沦涣，世人应该对中国的传统文化进行反思，并加以改革！应该结合佛、道两家的“出世。入世”思想，去其糟粕、留其精华，融入到中国古代主流的“儒。家思想中去、从而形成所谓的“新
