大明太祖高皇帝实录-第37章

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腙惶焐系邸Ｐ⒕�曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’皆所以重报本反始之事，礼之见于遗经者可考也。秦人燔书灭学，仍西戎之俗，立四畤以祀白、青、黄、赤四帝，汉高祖因之，又增北畤兼祀黑帝，至于武帝有雍五畤之祠，又有渭阳五帝之祠，又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭，则未尝举行。至元帝时，合祭天地，光武祀太乙，遵元始之制，而先王之礼变易尽矣。魏晋以来，郊丘之说互有不同，宗郑玄者以为天有六名，岁凡九祭。六天者，北辰曜魄宝、苍帝威灵仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝协光纪是也。九祭者，冬至祭昊天上帝于圜丘，立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝于四郊。王者各禀五帝之精而王天下，谓之‘感生帝’，于夏正之月祭于南郊，四月龙见而雩，总祭五帝于南郊。季秋大享于明堂是也。宗王肃者则以天体惟一，安得有六？一岁二祭，安得有九？大抵多参二家之说行之。而至唐为尤详，武德、贞观间用六天之义，永徽中从长孙无忌等议废郑玄议，用王肃说，乾封中复从郑玄议焉。宋太祖乾德元年冬至，合祭天地于圜丘，神宗元豊中罢合祭，哲宗绍圣、徽宗政和间或分或合，高宗南渡以后，惟用合祭之礼。元初用其国俗拜天于日月山，成宗大德六年建坛合祭天地五方帝，九年始立南郊，专祀昊天上帝，泰定中又合祭然，皆不亲郊。文宗至顺以后亲郊者凡四，惟祀昊天上帝。今当遵古制，分祭天地于南、北郊，冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。”方丘之说曰：“按三代祭地之礼，见于经传者：夏以五月，商以六月，周以夏至日，礼之于泽中方丘。盖王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也，然先王亲地，有社存焉。礼曰：‘享帝于郊祀，社于国。’又曰：‘郊所以明天道，社所以神地道。’又曰：‘郊社所以祀上帝。’又曰：‘明乎郊社之礼，或以社对帝，或以社对郊，则祭、社乃所以亲地也。’书曰：‘敢昭告于皇天后土。’左氏曰：‘戴皇天，履后土。’则古者亦命地祇为后土矣，曰地祇，曰后土，曰社，皆祭地也，此三代之正礼而释经之正说。自郑玄惑于纬书，而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰折之坛祭神州之祇，析而二之，后世宗焉，一岁二祭。自汉武用祠官宽舒议，立后土祠于汾阴脽上，礼如祀天，而后世又宗之于北郊之外，仍祀后土。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南、北郊，以正月上辛若丁天子亲合祠天地于南郊，而后世又因之，多合祭焉。由汉历唐千余年间，亲祀北郊者，惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之开皇、唐玄宗之开元四祭而已。宋元豊中议专祭北郊，故政和中专祭者，凡四南渡以后则惟摄祀而已。元皇庆间议夏至专祭地，未及施行。今当以经为正，拟以今岁夏至日祀方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。”宗庙之说曰：“传谓万物本乎天，人本乎祖，故为之宗庙，以享祖考而致其报本之意也。德有厚薄，故制有隆杀，自天子至官师，其制不同。周制天子七庙，而《商书？伊尹》曰‘七世之庙，可以观德。’则知天子七庙，自古有之，不独周为然也。若夫太祖，百世不迁，三昭三穆，以世次比，至亲尽而迁焉，此有天下之常礼也。若至周穆王时文王亲尽当祧，共王时武王亲尽当祧，以其有功当宗故，皆别立一庙而谓之‘文世室’、‘武世室’，亦皆百世不迁。汉高承秦之弊，未尝立七庙，至太上皇崩，始诏郡国立庙，而皇祖以上无闻焉。惠帝诏有司立原庙，又以沛宫为高祖庙，又于陵傍立寝园庙，自后每帝輙立一庙，不序昭穆。景帝尊高帝为太祖，文帝为太宗，宣宗又尊武帝为世宗，皆世世不毁，至元帝始罢郡国庙及寝园庙。光武中兴于洛阳，立高庙，祀高祖及文、武、宣、元五帝；天子亲奉祠于长安故高庙，祀成、哀、平三帝，京兆尹侍祠；又别立四亲庙于南阳舂陵，祀父南顿君、祖钜鹿都尉、曾祖郁林太守、高祖舂陵节侯，皆岁时郡县侍祠。至明帝遗诏藏主于光烈皇后更衣别室，后帝相承，皆藏主于世祖之庙，由是同堂异室之制，至于元莫之能改。唐高祖追尊高曾祖考，立四庙于长安；太宗议立七庙，虗太祖之室；玄宗创制立九室，祀八世；文宗开成中礼官以景帝受封于唐，高祖、太宗创业受命有功之主，百代不迁，亲尽之主，礼合祧迁至禘，祫则合食如常；其后以敬、文、武三宗为一代，故终唐之世，常为九世十一室。宋自太祖追尊僖、顺、翼、宣四祖，每遇禘则以昭穆相对而虚东向之位，神宗熙宁中奉僖祖为太庙始祖，至徽宗时增太庙为十室而不祧者五宗，崇宁中取王肃说，谓二祧在七世之外，乃建九庙，高宗南渡，祀九世，至于宁宗，始别建四祖殿而正太祖东向之位。元世祖中统三年，初建宗庙于燕京，以太祖居中，为不迁之祖；至泰定中，为七世十室。今拟四代各为一庙，庙皆南向，以四时孟月及岁除，凡五享，孟春特祭于各庙，孟夏、孟秋、孟冬岁除则合祭于高祖庙。”社稷之说曰：“周制小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。社稷之祀坛而不屋，必受霜露风雨，以达天地之气，凡起太事、动大众，必先告于社而后出，其礼可谓重矣。盖古者天子社以祭五土之祇，稷以祭五谷之神，其制在中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖等。人非土不立，非谷不食，以其同功均利以餋人，故祭社必及稷，所以为天下祈福报功之道也。然天子有三社：为群姓而立者曰大社，其自为立者曰王社，又有所谓胜国之社。屋之不受天阳，国虽亡而存之，以重神也。后世天子之礼，惟立大社、大稷以祀之，社皆配以勾龙，稷皆配以周弃。汉因高祖，除亡秦社稷，立官大社、大稷，一岁各再祠；光武立大社稷于洛阳，在宗庙之右，春秋二仲月及腊一岁三祀。唐因隋制，并建社稷于含光门之右，仲春、仲秋二时戊日祭之；玄宗升社稷为大祀，仍以四时致祭。宋制每岁以春秋二仲月及腊日祭之。元世祖营社稷于和义门内少南，以春秋二仲月上戊日致祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。”从之。

征南将军汤和遣使传檄至漳州，元达鲁花赤迭里迷实具服焚香，北面再拜，持斧斫印章，引刀自刎而死，总制陈马儿以城降和，命指挥李执中往守之。

癸卯，诏御史大夫汤和还明州，造海舟漕运北征军饷。命平章廖永忠为征南将军，以参政朱亮祖为副，帅舟师由海道取广东。敕谕永忠等曰：“王者之师，顺天应人，所以除暴乱，解羊倒悬，以慰民望。朕昔平定武昌、荆、湘诸郡，皆望风款附，常遇春克赣州，南安、岭南数郡亦相继来归，此无他，师出以律、人心悦服故也。今两广之地，远在南方，彼此割据，民困久矣，定乱安民，正在今日。彼闻八闽不守，湖湘已平，中心震慑，无固守之志，若先遣人宣布威德以招徕之，必有归款迎降者，可不劳师旅。慎勿杀掠，沮向化之心，如其拒命，举兵临之，扼其险要，绝其声援，未有不下者。且广东要地，惟在广州，广州既下，则循海州郡，可传檄而定，海南、海北以次招徕，留兵镇守，仍与平章杨璟等合兵取广西。用师方略，率用是道，肃靖南服，在此一举。”

上御奉天门，谓侍臣曰：“凡人之言有忠谏者，有谗佞者，忠谏之言始若难听，然其有益如药石之能济病，谗佞之言始若易听，然其贻患不可胜言。夫小人之为谗佞也，其设心机巧，渐渍而入，始焉必以微事可信者言于人主，以探其浅深，人主苟信之，彼他日复有言，必以为其尝言者可信，将不复审察，谗佞者因得肆志，而妨贤病国，无所不至。自古若此者甚多，而昏庸之君卒莫之悟，由其言甘而不逆于耳故也。惟刚明者审择于是非，取信于公论，不偏信人言，则谗佞之口可杜矣。”

征南将军胡廷美遣建宁降将曹复畴招谕汀州及宁化、连城等县，元汀州路守将陈国珍纳款，泉州郡县相继降附。

乙巳，元滨州守将翟副枢、于佥院谒见大将军于济南。

丙午，征虏副将军常遇春率师自济南取东昌。

丁未，诏以大牢祀先师孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭。使行，上谓之曰：“仲尼之道，广大悠久，与天地相并，故后世有天下者莫不致敬尽礼，脩其祀事。朕今为天下主，期在明教化以行先圣之道，今既释奠国学，仍遣尔脩祀事于阙里，尔其敬之。”

戊申，上亲祭大社、大稷，大社设正位在东，配以后土，西向；大稷设正位在西，配以后稷，东向。大社、大稷位各用玉两邸币、黑色，牲用犊一、羊一、豕一，笾豆各十，笾实以形盐、薧鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼，豆实以韭、龋�、醓、醢、菁龋�、鹿醢、芹龋�、兔醢、笋龋�、鱼醢、脾析、豚谩�，簠、簋各二，实以黍、稷、稻、粱，铏三，实以和羹。后土、后稷位并同，但不用玉。大社坛正配位供设酒罇三于坛东，西向，实以汎斋、醴斋、盎斋；祝二，供设于坛西，东向。大稷坛正配位供设酒罇三于坛西，东向；祝二，供设于坛东，西向。各坛爵六，同设于酒罇所。先期，皇帝散斋四日。致斋三日，陪祭、执事官同。先祭一日，设大次于社稷门外之西，南向；设御位于壝内，当两坛之北居中，南向。皇帝服皮弁服备法驾诣大次，遂省牲，视鼎镬、涤溉，有司陈设如仪。至日清晨，诸执事官各实罇、罍、簠、簋、笾、豆、登、铏，实玉帛于篚，置祝于神位之后。车驾至大次，太常卿奏“中严”，皇帝服通天冠、绛纱袍，乐生、舞生及诸执事官、陪祭官入就。太常卿奏“外办”，皇帝入就位。赞礼唱“迎神”，协律郎举麾，乐奏《广和》之曲。赞礼唱“请行礼”，太常卿奏有司“谨具请行事”，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜。赞礼唱“奠玉帛”，皇帝诣盥洗位，摚�圭盥帨，出圭诣大社神位前，协律郎举麾，乐奏《肃和》之曲，皇帝跪，摚�圭上香，奠玉帛，出圭再拜。舆次诣后土神位前，次诣大稷坛大稷、后稷神位前，并如大社仪。复位，赞礼唱“进俎”，协律郎举麾，乐奏《凝和》之曲，皇帝诣大社神位前，摚�圭奠俎，出圭。次诣后土神位前，次诣大稷坛大稷、后稷神位前，并如大社仪。复位，赞礼唱“行初献礼”，皇帝诣盥洗位，摚�圭涤爵、拭爵，以爵授执爵官，出圭诣酒尊所，摚�圭执爵，授醴斋，以爵授执爵官，出圭诣大社神位前，协律郎举髦，乐奏“寿和”之曲、“武功”之舞，皇帝跪，摚�圭上香，祭酒奠爵，出圭，读祝官取祝，跪读祝，皇帝俯伏与再拜。次诣后土神位前，次诣大稷坛大稷、后稷神位前，并如大社仪。复位，亚献酌盎斋，乐奏《熙和》之曲、《文德》之舞，仪并同初献，但不用祝。献毕，太常卿奏“饮福受胙”，皇帝诣饮福位再拜，跪摚�圭，执事官以爵酌福酒跪进，太常卿赞曰“惟此酒肴神之所，与赐以福庆，亿兆同沾”，皇帝受爵祭酒，饮福酒，以爵置于坫，奉胙官奉胙跪进，皇帝受胙以授左右，出圭俯伏与再拜，与皇太子以下皆再拜。大稷坛如之。复位，赞礼唱“彻豆”，协律郎举麾，乐奏《雍和》之曲，掌祭官各撤豆。赞礼唱“送神”，协律郎举麾，乐奏《安和》之曲，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜，读祝官取祝、奉币官取币、掌祭官取牲馔诣瘞所置于坎内，皇帝诣望瘞位，执事执土于坎，实土至半。太常卿奏“礼毕”，驾还，大次解严。祝文大社曰：“惟神德司坤厚，品物由生，历代国家精崇祀典。予本庶民，举兵讨乱，得土得众，建国纪年，是以遵依古礼设坛岁祀。今于初祭，不敢不以情告。”大稷曰：“惟神奉若天时，茂生百榖，神化无穷，历代昭著。”后土曰：“惟神分山川高下于始世，乐民生于至今，水土之功，人何敢忘？有国家者，务严祀典。”后稷曰：“惟神奉天之道、因地之利播耘百榖、阐修农事，历代崇之，自予本庶民以下。”大稷、后土、后稷并与大社，同其乐舞之至。乐用协律郎一人，幞头、红罗袍、荔枝带、皂靴，手执麾幡；乐生六十二人，服绯袍，展脚，幞头、革带、皂靴。乐器用编钟、编罄各十六，琴十，瑟、搏拊、埙、梗�、箫、笛各四，笙八，应鼓一。舞则武舞曰《武功》之舞，文舞曰《文德》之舞。舞士一人，文、武舞生各六十四人，内各以二人为引舞舞士，服幞头、红罗袍、荔枝带、皂靴，手执节。文