苏东坡这哥们儿-第13章
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君不见，至今仍有“娼盛方能繁荣”之说广泛流行！
不过需要说明一点：宋代的“妓”并不是现代意义上的“妓”，买艺不买身或者两样都卖一般靠自觉，顾客想干点邪事也不是那么随便，这要看哥们的动员能力与经济能力如何了。
她们之中的“名妓”，应该相当于现代歌星、舞星或影星、“超女”之类的吧，“官妓”大约就是纳入国家编制的文艺工作者了。
宋时高僧、名妓在官方的地位不相上下，或许名妓的地位要更高些，高僧出入的门第最大不过宰相，名妓则有时需要皇帝亲自登门拜访，大宋皇帝徽宗进入名妓李师师的闺房，甚至需要开挖绝大土方的地道工程，可见在皇家的眼里高僧不如名妓。
而杭州则是高僧、名妓人才辈出之地，恰这两类高人都属苏东坡最爱结交之列，歌妓娱乐感官，高僧陶冶精神，在苏东坡看来，感官的生活与精神的生活，是一而二，二而一不可或缺的两种，两者都是人生的诗歌，处世的哲学。
苏东坡撮使一个高僧和一个名妓见面的故事较为有代表性。
杭州大通禅师乃一持法甚严道行甚高的老僧，谁要见他必须先依法斋戒，谁要说女人能进他的禅堂？大概就如同杭州人听到西湖水干一般嗤之以鼻。
可是有一天，苏东坡与朋友们去逛庙，其中便携带了一个妓女陪游（不知道这种陪算作第几陪？），到了高僧禅堂，大家都住脚看着东坡，谁不知道高僧的习惯？东坡与此老僧相交甚厚，此时突发孩子气：我偏把女人带进去，且看你会如何？
不消说，大家凭着人多易“浑水摸鱼”，带着那个妓女进了禅堂，向老僧敬拜之时，把个老和尚气得几乎要砸了木鱼：这小青年可恶！竟然如此荒唐，！
东坡却笑嘻嘻的面对大和尚老友的不悦，反而建议：倘若老禅师肯把手中的木缒借给妓女一用，自己便立刻写首曲儿向老友谢罪。
老和尚看来也是好奇的凡心未泯，结果用手中的木槌向苏东坡作了交换，苏东坡当场挥毫，作了一小调由那个妓女唱给了大家：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁，借君拍板与门缒，我也逢场作戏莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却愁弥勒下生退，不见阿婆三五少年时。
法相庄严的大通禅师被这类似戏台上小丑的独白给逗的大笑起来，苏东坡后来向别人夸口，说他与妓女俩人向老和尚学到了“密宗佛课”。
无法考究这与妓女双修的“密宗佛课”是哪些大法，甚至连这宋人笔记中所载的此事真伪都极难判断，只不过由此得知：和尚与妓女既有表面上的矛盾之处，又容易经“高人”调和得以妥协，归于融洽和谐。
这高人自然就是喜欢与这两个行当的从业人员打交道的苏东坡了，但苏东坡也并非专做和事佬，有时也怒开杀戒，为其中一方主持正义。
杭州的和尚也未必全是大德高僧，也有痴情淫僧，不能称为善男！
西湖的妓女更不同范规大家闺秀，惯于慷慨施舍，无法视作信女。
有一个妓女结交了一个淫恶双兼的和尚，而那个和尚就撞到了苏东坡的手里。
杭州通判任上，苏东坡大多干得是法官的活路，东坡的具体法庭业务我们后文还要专篇叙述，这里只谈与和尚、妓女有关的案子。
灵隐寺有一个了然和尚，最喜欢去勾栏院与妓女们同参欢喜佛，后来迷上了一个叫秀奴的妓女，但是嫖娼总是件费钱的事情，妓女们也不会把自己捐在募化箱。终于，了然和尚最后的钱财花尽了，沦落为“鞋儿破、帽儿破、身上的袈裟破”的破和尚，秀奴便不再接见这位衣衫褴褛的和尚情种了。
了然大烦！烦愁之下，借酒解忧，没小心喝高了，醉熏熏之下去找秀奴，结果自然吃了闭门羹，这下了然和尚由大烦转为大怒！趁酒劲闯了进去，将秀奴痛煸一顿之后，竟然还不解气，把秀奴小姐给杀死了。
这人命官司就是苏东坡主审的，了然和尚对秀奴爱情颇为另类：不惜纹身表达对秀奴的情感，一支胳膊上刺有一副对联：“但愿同生极乐国，免如今世苦相思。”
苏东坡宣判和尚死刑时不禁想起了这副对联，索性把判辞写成下面这个小曲儿格式：这个秃奴，修行忒煞，云山顶空持戒。只因迷恋玉楼人，钨衣百结浑无奈。毒手伤心，花容粉碎，色空空色今安在，臂间刺道苦相思，这回还了相思债。
天才诗人的另类判词如果宣读在今天庄严的法庭上，估计非让他立马下岗不可。
但这类的词曲使苏东坡显得诙谐可爱，咱老百姓喜欢。
还是那了然和尚没弄明白自己这和尚与秀奴那妓女身份的商人实质，及之间关系的商业内涵，蛀光了老本还想与商贸伙伴保持业务往来，哪能不吃闭门羹？
也怪妓女秀奴不晓事，赚钱不能太黑心，货物既然卖给了识家，总要有些商业道德吧？赔光腚的商人如同输红眼的赌徒，那是要掀了赌桌找庄家拼命的，可怜赔上了卿卿性命啊！
但宋代西湖妓女像秀奴这样的嫩雏毕竟占少数，大部分还是些商业高手，才情并茂，世间“超女”！
二十三、西湖妓女添诗韵
据可查到的记载，中国的娼妓制度，创始于春秋时期的管仲，老管发明出此等妙招来激励安抚他的士兵，这大概是人类最早的“慰安妇”吧？
从此，政府办妓院成为了惯例，称之为：官妓。到了苏东坡的宋代，已经进化为官妓与私娼并存、争相斗艳、各领风骚的时代。
中国的传统发展自有其规律，任何行当都会分出个三六九等，操同业的哥们儿、姊妹之间也是等级森严。做“鸡”当然也会不例外，那高级的“名妓”与普通娼妓大为不同，这些“大姐大”的社会地位几乎不亚于高官公卿。
但是，她们也并非纯靠一脱成“超女”、姐姐尽芙蓉，大部分也是才艺双绝，有些竟在中国文学史上显露头角，重重涂抹上一笔！有些自己本人就是诗人，有些与文人的生活密切相关。
这一中国独有的阶层，与中国歌曲、音乐史的发展，及诗歌形式的变化密不可分。中国诗歌经文人亦步亦趋、呆板生硬的模仿时期之后，诗歌已成了一连串的陈词滥语，这时往往是名妓们创新形式，再赋予诗歌蓬勃的新生。可以说音乐与诗歌是她们发挥天赋的特殊领域。
但演奏乐器与歌唱却受良家女子所歧视，原因是那些歌词大都离不开爱与情，被道德学家们认为对情窦初开的少女大为有害，结果音乐歌舞便完全由歌妓保存流传下来，从这点上说，妓女行当，对人类的“非物资文化遗产”的抢救延续居功至伟！
出现了这样一种必然现象：良家女子们在孔老夫子的教导下，才艺天赋逐渐退化，蜕变为只知在家相夫教子的保姆；而妓女们经过残酷的优胜劣汰反而进化为集才艺于一身的“超女”，你说，那些花心且挑疵的男人们内心喜欢哪类？
这种自然规律发展的不公平在代代延续加剧。到了苏东坡的年代，生活里，酒桌上，公务间，已经离不开这些女中“超人”，与歌妓们相往来，已经是官场生活的一部分。
这种现象也不仅见于东方文明的国度，西方的苏格拉底时代，名女人阿西巴西亚参加男人的宴会就极为正常了，宋代歌妓们在酒席间招待应酬，为客人斟酒，为大家唱歌，大部分人们没有认为她们有什么下贱之处。宋代“三陪女”的境遇要比今天的同行们宽松的多，今天是要打着许多诸如：洗头、按摩、卡拉ok、陪舞、公关之类招牌的。
她们之中不乏颇有天赋者，那些爱读书、能写作、擅歌舞的，多为官员、名人、文人、学者所收藏眷养，虽非金屋玉食，但待遇一般也不差于今天宠物狗们多少，虽然命运没什么区别。
宋代的清规戒律大面子上极为严格：女人不得参与男人的社交活动！而男人在外面混事对异性又有需求，这样也就只好在那些职业性的才女中去寻觅快乐了。
但大多时候，这种调情逗乐属虽然风流但却无邪性质的，不过是戏谑而已，也算是宋代的“夜总会”吧，歌妓唱的曲子当然离不开情爱，或轻松，或世故，或系痴情苦恋，或系假义虚情，暗示云雨之情，明言鱼水之欢，都属正常剧目。
当时杭州的诗人为歌女们写诗填词亦属业务本分，即便是颇负众望的正人君子，为某名妓写诗相赠也是寻常事。就连贵为宰相的韩琦、欧阳修都曾留下有关妓女的诗篇，甚至端肃严谨的宰相如范仲淹、司马光诸例先贤，也曾写有此类情诗。再甚至精忠爱国的民族英雄岳飞，也曾在一次宴席上写诗赠予歌妓。
当然，也有严以律己的道学家，似乎他们是特殊材料做成的人，举止表面绝对道德规范，对淫邪敬而远之，例如：道学家程颐——苏东坡后来的主要政敌之一，在哲宗皇帝十二岁幼龄时，他就开始警告皇帝提防女人淫邪的诱惑――但结果却不大妙：幼年皇帝也那么厌恶这类警告，十八岁时反而明白：女人不是老虎，真吃人的是所谓“道学家”。
程颐的一个学生曾论“梦魂出窍”，坦白自己在梦中曾去找女人，程颐大为恐怖，连喊：“鬼话！鬼话！”；大儒朱熹据说也是深畏女人的诱惑，曾赋诗感叹“黄祸”：十年江海一身轻，三对梨涡却有情。
世路无如人欲险，几人到此误平生。
苏东坡不屑此类“道学家”，对“性”好像持较为诙谐的看法。在他著的《东坡志林》里，曾写有下列文字：昨日太守唐君来，通判张公规邀余出游安国寺。座本论调气养生之事。余云：“皆不足道， 难在去欲。”张云：“苏子卿吃雪吹毡，蹈背出血，无一语稍屈，可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子。而况洞房给疏之下乎？乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故记之。
苏东坡遇有歌妓酒筵，欣然参与，决不躲避。歌妓们求诗之时，他也从未推辞过，即兴提笔写在披肩上或纨肩上是经常的事，如下面的诗句即是一例：停杯且听琵琶语，细捻轻拢，醉脸春融，斜照江天一抹红。
美不美？词中何曾感觉一丝淫邪？
东坡写了不少有关女人的抒情诗，但从来不写艳诗。
宋朝的歌妓们还立了一个绝世大功：宋词能得以与唐诗齐肩媲美，军功章上应该有妓女们的一半！
宋词的文字清新活泼，比唐诗更近于口语，词是根据乐谱填出的歌词，所以不说“写词”，而说“填词”。 而宋词的发展却是依赖于歌妓，没有歌妓们的传唱，宋词怎会迅速普及流行？
对于填词，苏东坡不但精通此道，而且把此前专供谈情说爱的词， 发展成一抒情怀感想的文学形式，但杭州通判任上的东坡，却只是在此期间开始熟悉填词，这当然是由于市场需求――歌妓们需要么。
没有杭州山水，歌妓风情，东坡能否对填词引起兴趣都是难以预料的事，日后那震烁千古的豪迈雄词《赤壁怀古》能否问世就不好说了。赏析此词请耐心等待后文，此篇咱们专侃宋代妓女与东坡，不让大家被磨去了另类情趣。
根据记载：苏东坡没有迷恋上哪个歌妓，他只是喜爱酒桌填词，诗酒寄情，和女人们无非逢场作戏，十分随和而已，杭州的通判任上他也并没有纳妾藏娇。
虽然有两个女人此时与他特别亲密，歌妓琴操与小女孩朝云，但才女琴操是听从了他的规劝，自己赎身之后，出家为尼；另一个女孩朝云，在苏东坡离任杭州那年被润之买来做婢女，当时才十二岁，后来倒是成了东坡的妾，且等以后专文详述。
多才多艺的苏东坡对文字运用自如，写出的诗句，巧妙华美，合规中矩，这使得杭州地方文人对他敬佩万分。东坡的诗句飘逸自然，与家人游湖，他吟出：“船头研鲜细缕缕，船尾炊玉香浮浮。”
同官衙僚属同游，他的诗句愉快清新：“游翁已妆吴榜稳，舞衫初试越罗新。”
与西湖船夫们往来，诗人这样写到：“映山黄帽璃头肪，夹道青烟雀尾炉。”
这是在描绘船夫的黄头巾，衬托着碧绿的山光，青烟缭绕之中，使人似乎看到了西湖的船娘在预备饭菜，助兴诗酒。西湖船上的船娘通常都是精于烹调，船上的菜肴无不精美非常。
杭州高等名妓颇似现代夜总会的歌女明星，婚姻自主，芳心自控，恋爱自由，接客自专，有些竟有不寻常的成就，如后来的名妓李师师，就是挂上了皇帝才得以千古留“鸡鸣”。
扯了一通与苏东坡在杭州的生活密切相关的杭州妓女，现在该说说另一类真正的世外高人了――和尚。
杭州和尚数量虽然少于妓女，但和尚这些另类的单身汉部落，却是学问人之藏龙卧虎之所，其中不乏与东坡比肩的趣人韵士。
二十四、杭州和尚多才情
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