美学-第134章
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形式最突出地标志出高惕式建筑的风格。
b)外部形状和内部形状
虔诚的默祷和向上的追求这种内心活动,作为宗教修养, 具有许多复杂的特殊因素和方面,不再是能在敞开的场所或 是庙宇前面的院子里进行的,而是要在教寺内部才能找到适 当的场所。所以如果在古典型建筑中的庙宇里,外面形状是 主要方面,外面的柱廊并不依存于内部结构,在浪漫型建筑 里却不然,内部不但因为全部建筑应起围绕遮蔽的作用而在 本质上具有特殊的重要性,而且也在外部形状上表现出来,内 部形状就决定着外部各部分的特殊形式。
我们现在先研究内部形状,然后从此出发,来说明外部 形状。
b1)我们已经指出了教寺·内·部的最重要的职能,它是宗 教集团聚会和虔诚默祷的场所,为着遮风蔽雨,为着脱离尘 世的纷纭扰攘,在上下四方都应该是完全与外界隔开的。所 以内部的空间要完全围绕遮蔽住,不象希腊神庙那样四周有 敞开的柱廊,甚至神殿本身也往往是敞开的。
但是因为基督教的虔诚修持就标志着心灵对有限存在的
·超·越和主体与上帝的和解,所以教寺建筑在本质上是由许多 ·不·同·的·因·素·转·化·成·的一个本身具体的统一体。同时,浪漫型 建筑也接受了一个任务,要尽建筑方面的可能,在形体结构 和安排上显示出精神的内容,显示出建筑物的目的就在向精 神提供围绕遮蔽,并且既决定内部形式,又决定着外部形式。 这个任务就提出以下几点要求。
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第三卷 (上) 各门艺术的体系
b1a)内部空间不能只是一种抽象的全部一样的空洞的空 间,完全见不出差异面和各差异面的转化统一,而应该是一 种具有具体形状的,即在长度,宽度和高度与所形成的体积 的形式上各不相同的空间。圆形,正方形,长方形以及围墙 和屋顶在长宽高这些方面的等同在浪漫型建筑里就不适用。 因为一种四方形的各方面的等同在建筑上不能表现出心灵超 越尘世的有限事物而上升到彼岸和较高境界时所出现的运 动,差异对立和转化和解的过程。
b1b)与此联系的还有一点,在高惕式建筑里房屋的·目·的 ·性变成了次要的东西,无论是就用墙壁和屋顶所起的围绕遮 蔽作用来看,还是就立柱和横梁在形成整体与各部分的·形·状 来看。因此,象上文已经指出的,一方面是支撑物与被支撑 物的严格区分已经消失,另一方面是不再符合目的的直角形 式也被抛弃了,又回到一种类似自然事物的形式,即能表现 出自由上腾的庄严的集会场所与隐遁场所的形式。如果我们 走进一座中世纪大教寺的内部,看到那些牢固的从力学来看 是符合目的的柱子以及摆在上面的圆顶,至少就会想起树林 所形成的拱顶,两行树的枝叶倾斜相向,最后相交成拱顶。一 根横梁需要有一个稳妥的重心和横平的位置;但是在高惕式 建筑里墙壁却自由独立地向上耸立,就连柱子也是向不同的 方向朝上各自伸展,这就是说,尽管圆顶实际上也是安放在 柱子上的,而支撑圆顶这个职能却没有独立地和突出地表现 出来。看来柱子好象并不是在支撑,就象树枝并不是由树干 支撑住,从它们的轻盈的曲线形状看,仿佛就是树干的继续, 它们和邻树的枝桠相交在一起,就成叶顶拱廊。大教寺的圆
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第三章 浪漫型建筑
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拱顶就是这样的拱廊,它是建造来满足内心需要,供人瞻仰 惊赞的;它的墙壁和成林的柱子自由地在顶上相交,也正象 叶顶拱廊一样。但是这番话并不意味着:高惕式建筑的形式 就是用树林作为蓝本。
尖顶一般是高惕式建筑的一个基本形式,所以在教寺内 部,它采取了·尖·拱·形这个特殊的形式。主要的结果是·柱·子获 得了一种完全和原来不同的职能和形状。
宽广的高惕式教寺为要有完全的围绕遮蔽,就要有一个 屋顶,而这个屋顶由于建筑物的宽广,就有很重的压力,也 就必然要在下面立支撑的东西。所以柱子在这里好象也有它 们的正当功用。但是因为耸立上腾的姿态正是要把支持转化 为具有自由上升的外貌,柱子在高惕式建筑里就不能按照古 典型建筑的柱子的意义来运用。它们变成了方柱,所支撑的 不是横梁而是拱,而且支撑的方式须显得拱仿佛就是方柱的 继续,而左右两股仿佛无意地在上面相交于一点,成为尖顶。 人们当然可以把两根彼此中间有些距离的柱子必然要在顶点 相交才达到终点的情况设想为就象人字形屋顶安放在角柱上 那样;不过由于人字形屋顶的前后檐虽然与它们下面的角柱 成钝角,仍然要产生屋顶是被支撑物而柱子是支撑物的印象。 尖拱却不如此,它起初从柱子出发,直线上升,然后很慢地 逐渐向内弯曲,以便向对立的那一股倾斜,这就使人感觉到 两股相交在一点的仿佛都不过是两根柱子的继续。方柱与拱 顶的关系不同于圆柱与横梁的关系,就在于二者好象本是一 体,尽管拱实际上是安置在柱头上,它从柱头才开始向上升 高。有时柱子上根本没有柱头,例如在许多荷兰教堂建筑里
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就是如此,这就更清楚地显出柱子与拱形成了不可分割的统 一体。
还有一层,努力向上飞腾既然是高惕式建筑的基本性格, 方柱的高度大于下部粗度的倍数就不是能用眼睛测定的。方 柱变成细瘦苗条,高到一眼不能看遍,眼睛就势必向上转动, 左右巡视,一直等到看到两股拱相交形成微微倾斜的拱顶,才 安息下来,就象心灵在虔诚的修持中起先动荡不宁,然后超 脱有限世界的纷纭扰攘,把自己提升到神那里,才得到安息。
方柱和圆柱的最后一个分别在于真正高惕式方柱在它的 特征得到充分发展的地方,不象圆柱那样始终是圆形的,本 身固定的一种圆柱体,而是在柱基上就有一束芦苇状的柱饰 象一团线一样地缠绕在一起,随着柱子上升,它们就分散开 来,向四面八方伸展为无数枝条。在古典型建筑里圆柱的发 展就已经是由笨重,坚实和简单转到纤细和比较华美,方柱 也显出类似的发展,它愈来愈以细长的苗条姿态向上耸立,愈 离开支撑的功用,愈显得自由,但是上部却是关闭住的 ① 。
门窗上也重复着方柱与尖拱的同一形式。特别是窗子,东 西两边走廊下部分,尤其是教堂正中和合唱队席位的上部,都 安着巨大的窗子,眼睛如果注视它们的下部分,就不能同时 看到上部分,象看圆拱顶一样,须抬头仰视。这就产生有意 要传达给观众的向上飞腾时那种心神动荡不宁的印象。此外, 窗扇是嵌着半透明的彩画玻璃,玻璃上画的有时是宗教故事, 有时只是涂上各种彩色,用意是使从外面射进来的光线变得
① 不是无穷地伸展,而是汇合于拱顶。
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暗淡些,让里面的烛光显得更明亮些。因为教堂里照明的不 应该是外在自然界的光而应该是另一种光。
b1c)最后,关于高惕式教寺的内部·全·体·结·构,前已说过, 各个特殊部分在高度,宽度和长度上须见出分别。最重要的 分别是·合·唱·队·席·位·台,十字架形结构及其左右两翼,教寺中 部正廊和正廊左右两侧的侧廊之间的分别 ① 。
·左·右·两·侧·廊朝外的一边就是教堂周围的墙壁,里边沿着 墙壁有一些排列成行的方柱和拱顶,正廊就是拱顶下两行方 柱所围起的地方,所以正廊在墙壁内部不再有墙壁隔开,正 廊与侧廊是相通的。从此可见,高惕式教寺的走廊所占的地 位或所起的作用与希腊神庙中的柱廊正相反:希腊柱廊向外 是敞开的,向建筑内部却是隔开来的,而高惕式教寺的正廊 和侧廊的每两根方柱之间的空隙都是自由来往的通道。有些 教堂有两重左右侧廊,比利时的昂维尔大教寺甚至有三重左 右侧廊。
教寺中每边都有墙壁围着,正廊比侧廊随着不同部位要 高些,有时高出一倍。墙壁上开着成排大窗子,使得墙壁本
① 中世纪高惕式基督教寺一般采用长方的十字架形,十字的一横把教寺分 为前后 (下上)两部分,它是十字架纵横交叉处,一横形成左右两翼,横以上整 个 部分叫做十字架形结构 (德,Kreuzflugel;英法,Transept),祭坛在最后 (上)。祭坛前是合唱队席位台 (德,Chor;英,Choir;法,Choeur),是合唱队 和僧侣活动的地方。十字的一横以前 (下)部分都在台下,是教众的坐位。正中 部分叫做正廊 (德,Schiff;英,Nave;法,Nefprincipal),正廊左右两侧叫做侧 廊 (德,Neben;英,Qange;法,Nef!latera-le)。廊与廊之间有排列成行的柱 子隔开。正廊的入口是正门,侧廊的入口是侧门。
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身仿佛变成一排细高的方柱,上面相交成拱顶。也有些教寺 侧廊和正廊一样高,例如德国纽伦堡的圣赛巴尔德大教寺。这 就使全部建筑具有一种宏伟,自由,爽朗和秀美的风格。从 整体看,这部分建筑是用成行列的方柱划分开来的,这些方 柱就象树林,分出许多枝桠伸展到各方面,最后都相交在一 起,形成圆拱顶。有些人要在柱子的·数·目以及一般数的关系 上寻找许多·神·秘·的意义。当高惕式建筑开出最美的花朵的时 代,数目象征诚然具有很大的重要性,例如德国哥隆大教寺 可以为证,因为知解力的蒙杯摸索很容易抓住象数目这类的 外在细节。不过如果把建筑的艺术作品看成一种次要的多少 是任意的象征游戏,那就既不能见出较深刻的意义,也不能 见出较高度的美,因为建筑的艺术作品的真正的意义和精神 不是用数目差别的神秘意义所能表达的,而是要用其它形式 和形象才能表达的。所以我们应该小心提防,不要在搜寻这 种神秘意义中钻牛角。因为存心要过分穷根究竟,要在一切 地方找较深刻的意义,也会使人陷于烦琐而不能真正的深入。 这种毛病正不亚于盲目的冬烘学究对表达得很明白的深刻意 义也熟视无睹。
最后,关于·合·唱·队·席·位·台部分和正中部分的较重要的分 别,我只提出以下几点。首先是大祭坛,宗教典礼的真正的 中心。它设在合唱队席位台上,这就把这座台分配给僧侣专 用,而一般教众团体的席位则在教堂正中部分,宣教的神父 或牧师所用的讲坛也设在这台上。上台有台阶,高低随教寺 不同,但台总比其余部分较高,所以台上所发生的一切都让 人可以看到。在装饰方面,台这部分也比其余部分较华美,比
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起教堂正中部分,拱顶虽一样高,但风格较为庄严。特别重 要的是台这部分的柱子比较多,排列得也比较密,因此它们 也比较细,这就使这部分显得更肃静,更崇高,仿佛形成最 后的隐避场所,至于十字架形结构部分和教堂正中部分因为 各有门,有进出通道,还可以与外在世界保持一种联系。就 方位来说,合唱队席位台朝东,而教堂正中部则朝西,十字 架形结构一面朝南,一面朝北。也有些教堂有两个合唱队席 位台,一个台朝东,一个台朝西,主要的门就在十字架形结 构的南北两边。行洗礼用的石池摆在正门的门楼里,初入教 的人们要在这里受洗。在合唱队席位台和教堂正中部分的周 围还有一系列的小礼拜堂,每个都象是一座独立的礼拜堂,是 专为某些专门的虔诚祷告用的。
高惕式教寺的全体结构大致如此。 在这种大教寺里,整个民族的成员都可以找到位置。因 为一个城市及其周围的教众来聚会,不是在房子四周而是要 在房子里,凡是与宗教有关的生活中多种多样的旨趣在这里 也各有各的位置。教寺里广阔的空间并没有被排列成行的席 位分割成为一些彼此隔开来的小房间,任何人都可自由来去, 暂时租一个或是挑一个席位,跪了起来,做了祷告,起身就 走。如�