美学-第135章

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如果不是大弥撒的时间，许多事务都可以在这里同时进　行，彼此各不相妨。这里有人在讲道，那里有人在救护病人，　这两批人之间又有一个游行队伍在慢慢地穿过；这里有人在　受洗，那里有一个死人送到教堂里来，在另外一个地方僧侣　在念弥撒，或是替一新婚夫妇祝福；到处人们象游牧民族成　群结队似地跪在祭坛和圣像面前。所有这一切活动都在这一

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座建筑物里进行。但是在这座宽广的建筑物里，这种纷纭繁　复的情况仿佛消失在不断的来往流动中；没有什么能把这座　建筑物塞满，人们匆匆地来去，过往的人们和他们的足迹一　出现就消失，化为过眼云烟，在这样巨大的空间之内，暂时　性的东西只有在消逝过程中才是让人看得见的，而这巨大的　无限的空间本身却超越一切，永远以同一形状和结构巍然挺　立在那里。
　　　这些就是高惕式教寺内部的基本特征。我们在这里所能　找到的不是某一种单纯的目的性，而是显示心灵在虔诚信仰　中既深思默索最内心世界的特殊细节，而又超越一切个别有　限事物的那种目的性。所以这类建筑内部是由一系列封闭起　来的阴暗的空间单位使它和外在自然隔开来的，它既是精雕　细凿地造成的，而又崇高雄伟，表示出努力向上高举的精神。
　　　ｂ２）现在转到高惕式教寺的外部，我们已经说过，它和　希腊神庙相反，它的外部形状，雕饰和墙壁之类的安排都是　由内部决定的，因为外部应该显得是内部的围绕遮蔽。
关于这方面有以下几点须特别提出。　ｂ２ａ）·首·先是整个外部的十字架形状，它在大轮廓上就足　以令人想起内部的结构，因为它也把合唱队席位台和教堂正　中部分这两部分跟左右两翼划分开来，这是用不同的高度显　示出来的。
　　　说得更详细一点，教寺·正·面，作为正中部分和左右侧廊　的外部，在·正·门和·左·右·两·门的位置上显出与内部构造恰相对　应。正门较高大，通向教堂正中部分，左右两侧门较小，通　向左右两侧走廊，通过透视上的收缩（愈远显得愈小），外部

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第三章　浪漫型建筑
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显得收缩，变小乃至于消失，才可以形成入口。内部形成可　以看得见的背景，外部向内深入，就沉浸到内部里去，正如　心灵收心内视，就沉浸到内心生活里去一样　①　。左右两侧门上　边各有一个巨大的窗子，也是直接与内部相联系的；门的上　部分也形成尖拱，和内部的顶也采取同样的形式。在左右两　侧门之中，在正门的上边开着一个大圆窗，即所谓玫瑰窗，这　个形式对高惕式建筑是完全适合的。如果不用玫瑰窗，用来　代替的就是一个更大的有拱顶的窗子。十字架形结构的南北　两方的正面也有与此类似的安排。至于教堂正中部分，合唱　队席位台以及左右两侧走廊的墙壁以及墙壁上面的窗子，外　部和内部也完全一致。
　　　ｂ２ｂ）·其·次，在与内部在形式和各部分安排上有这样紧密　的配合之中，外部也有本身所特有的任务要完成，因而也现　出一些独立性。在这方面我们可以提到·斜·撑·柱。这些斜撑柱　代替了内部的多种多样的直柱，对于教寺整体的升高与稳定　是必不可少的巩固支点。它们同时也和内部柱子的距离、数　目等等相对应，但是形式却不同，愈往上部就变得愈细弱。
　　　ｂ２ｃ）·第·三，只有内部才应形成一种完整的围绕遮蔽，这　个性格在外部形状上就见不出，外部形状所显出的唯一性格　是昂然高耸。因此外部获得一种不依存于内部的独立形式，主　要是在一切方面都表现为尖角，努力向最高处飞腾，迸散为　一层高似一层的尖顶。

①　从门口透视内部，愈深入就愈缩小，愈接触到精微奥妙，这正象征虔诚　的教徒收心内视所见到的境界。

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　　　足以见出这种昂然高耸性格的有许多高大的三角形结　构，在尖拱顶之外，它们在大门，特别是正面的大门，以及　正中部分和合唱队台上面大窗户的顶上看起来象往上飞腾似　的。上述性格在屋顶的尖角形的山墙上也可以见出，特别是　十字架形结构的南北两面的山墙。此外还有上文提到过的斜　撑柱，它们的上部到处都形成了一些小尖塔，因而形成悬在　空中的塔顶的丛林，正象内部的柱子形成树干、树枝和穹窿　顶的丛林一样。
　　　但是作为最崇高的绝顶，以最独立的姿态高耸着的是·楼　·塔。全部建筑物的体积仿佛都集中在这些楼塔上，特别是主　要的楼塔对于人眼来说，简直是高不可测，但并不因此就失　去了镇静和稳定。这类楼塔一般是立在左右两侧走廊的正面　之上，此外还有一个较宽大的主塔从十字架形结构，合唱队　台和正中部分的拱顶相交处腾空直上。也有些教寺只有一个　楼塔，立在教堂正面上边，和教堂正中部分一样宽。这是最　常见的安排。楼塔上的钟塔是专为宗教礼拜仪式而设的，因　为钟声特别适合基督教的礼拜，这种依稀隐约而庄严的声响　能感发人的心灵深处，尽管原来只是一种外来的准备礼拜的　号召。表现一定思想感情的音义分明的声响就是歌唱，这只　有在教堂内部才进行。音义不分明的声响却只能在教堂外部　才有地位，要从楼塔上发出，因为地位高就可以传播得很远。

ｃ）装饰的方式

·第·三，关于装饰的方式，我在开头时就已经指出一些基　本特征了。

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第三章　浪漫型建筑
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　　　ｃ１）应该着重的·第·一·点就是装饰对于一般高惕式建筑的　重要性。古典型建筑艺术在装饰方面一般保持一种明智的节　制。高惕式建筑却不然，因为它的主要企图在于使所堆砌起　来的体积显得比实际更大，特别是更高，所以它不满足于运　用简单的平面，要把这些平面划分开来，塑造成为一些能产　生努力向上高举印象的形状。例如柱子，尖拱以及它们上边　的尖角三角形结构也都还是些装饰。这样，这巨大体积的朴　素的整一就遭到破坏，而极精细的个别特殊细节的雕凿就使　得整体露出最严重的矛盾。一方面人一眼就看到在庞大无垠　的体积之中仍有极明白易晓的基本线条和各部分的部署，而　另一方面装饰的丰富多采却不是一眼就可以看遍的，这就使　得驳杂的个别细节和最普遍最单纯的轮廓处于矛盾对立，正　如心灵一方面显示出基督教的虔诚信奉，而另一方面又沉浸　在有限事物里，惯于过渺小琐屑的生活。这种分歧必然激发　默想，这种向上高举的努力就要导致心灵的提高。因为这种　装饰方式的关键在于基本线条轮廓不至由于雕饰的繁复变化　而遭到破坏或掩盖，而是在变化多方之中仍显出它们的本质　性的因素，使人能够完全掌握住。只有在这种情况之下，高　惕式建筑才能保持住它的宏伟庄严的气象。正如宗教的虔诚　须贯串到心灵的一切特殊方面以及个人的一切生活关系里　去，而同时仍要把一般固定的原则铭刻在心里，简单朴素的　建筑基本原型也要能使千变万化的划分，穿插和装饰永远回　到上述基本线条轮廓里，而且消失在这些基本线条轮廓里。
ｃ２）装饰还有·第·二个方面，也是一般和浪漫型建筑艺术有　密切联系的。浪漫型艺术一方面根据侧重内心世界的原则，亦

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即理想回到内心世界本身的原则，另一方面内在的须反映于　外在的，然后又从外在的回到内在的本身。在建筑里最内在　的东西本身所借以尽量表现出来的是处在空间关系中的感性　物质材料体积。运用这种材料不可能有其它办法，只有不让　这种堆成体积的物质材料不单凭它的物质性而发挥作用，要　把它打得稀烂，破成碎片，然后从其中显出紧密的融贯性和　独立性的外貌。在这方面，装饰，特别是不须显示单纯的围　绕遮蔽这一职能的外部装饰，就获得了到处打得稀烂和平面　织成网状这一特性。没有哪一种建筑能象高惕式建筑这样，一　方面把巨大笨重的石堆牢固地结合在一起，而另一方面又完　全保持住轻盈秀美的印象。
　　　ｃ３）·第·三，关于雕饰的样式，可以只指出一点：除掉拱顶，　方柱和圆形结构以外，雕饰都采取真正有机体的形式，雕孔　和对整块体积的精雕细琢都可以显示出这一点，可以很明显　地看出一些树叶和花蕾以及用真实的或幻想的人体和动物体　构成的阿拉伯式花纹。正是在建筑方面，浪漫型的想象力显　示出它的创造发明和奇特组合的丰富性，尽管另一方面，至　少是在浪漫型建筑达到最纯正的时代，就连在雕饰方面也常　用一些简单形式的反复复现。
３．浪漫型建筑的各种风格

　　　最后，我还要就浪漫型建筑艺术在不同时期所发展出来　的几种主要形式约略说几句话，尽管在这里不能提供建筑这　一部门的艺术史。

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第三章　浪漫型建筑
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ａ）哥特期前的建筑艺术

　　　上文所描述的高惕式建筑须与从罗马建筑发展出来的所　谓·高·惕·期·前的建筑分别开来。基督教教堂最古老的形式是会　议厅式的　①　。这类教堂起源于罗马帝国时代的公共建筑，一种　巨大的长方形厅堂，屋顶架是用木料做的，君士坦丁大帝　②　分　配给基督教徒集会用的教堂就是这样。在这种建筑里有一个　讲台，在集会举行宗教仪式时，僧侣上台歌唱，宣讲或朗读。　合唱队台的观念也许就是从这里来的。基督教建筑用同样的　方式从过去借来一些其它形式，例如圆柱上架圆拱的运用，圆　拱和它的全部装饰方式都是从古典型建筑，特别是西罗马帝　国的建筑借来的，在东罗马帝国里直到查士丁尼大帝以前　③　，　教堂建筑好象都忠实地保持这种风格。就连东高惕族人和伦　巴德人在意大利所建造的教堂也基本上保持罗马的风格。拜　占庭帝国晚期的建筑才带来了很多的变化。建筑的中心是一　个圆拱顶架在四大根方柱上，后来在这个基础上附加各种结　构，以适应东部希腊人的特殊宗教仪式的需要，他们的仪式　和罗马人的不同　④　。不过真正的巴赞庭帝国建筑不应和在十

原文是Ｂａｓｉｌｉｋａ，罗马时代集会用的长方形建筑，早期基督的教堂也采取　这种形式，所以一般也就用这个名称指教堂。　君士坦丁大帝在公元３２４年定基督教为国教。他迁都东部的拜占庭，以　后东西罗马帝国分治，巴赞庭　（后改名君士坦丁堡）成为东罗马帝国的首都。　查士丁尼大帝在公元六世纪初期又把东西罗马帝国统一起来，他领导了　编定罗马法典的工作。
①

②

③

④　西罗马帝国的基督教即所谓天主教，东罗马帝国的基督教即所谓希腊正
教。

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二世纪末期流行于意，法，英，德等国的一般所谓巴赞庭式　建筑相混。

ｂ）真正的哥特式建筑

　　　哥特式建筑艺术发展出它的独特形式是在十三世纪，这　种形式的主要标志我在上文已详细描述了。近来人们否认哥　特式建筑是哥特民族创造的，把它改称·德·国·的或·日·耳·曼·的建　筑。不过我们还沿用较流行的旧名称，因为在西班牙还找得　到这种建筑的遗迹，这就与历史情境有关，因为高惕族的国　王们在被赶回到奥地利亚和嘉里细亚　①　的山区以前，在西班　牙维持过独立的统治。因此，哥特式建筑和·阿·拉·伯建筑似可　能有紧密的联系　②　。但是这两种建筑有本质的分别，因为中世　纪阿拉伯建筑的特征不是尖拱形而是马蹄铁形。此外，阿拉　伯建筑是为另一种宗教仪式用的，它把东方的富丽堂皇和植　物之类形式的装饰跟罗马和中世纪的遗产勉强混杂起来。

ｃ）中世纪的民用建筑

　　　·民·用·建·筑是和宗教建筑平行发展的，它沿用教堂建筑，但　根据需要而加以改造。但是在市民建筑里艺术没有很大的用　武之地，因为需要是多种多样的，每座建筑物的目的比较窄　狭，所要求的满足也比较严格地限于某一用途，留给美的地

①
原在