我的千岁寒 王朔-第172章
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第七篇 金庸的媚俗与媚俗的余秋雨
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老侠:学术界、学院派的追风一点儿也不次于大众文化。 八十年代如此,九十年代也没什么长进。有人说,学术界由八十年代的浮躁转向九 十年代的沉稳和成熟。所谓“思想淡出,学术凸显”。实际上都是一回事。九十年代的 学术界还不如八十年代呢,因为九十年代的学术界像大众文化一样没心肝,有点儿脑子 的也是小聪明。大众文化的特征之一是炒作,是跟着多变的时尚,今天这首歌红了,明 天那首歌火了;今天的偶像是刘德华明天就是周华健,排行榜每周都在变。学术界呢? 它的变化节奏之快也不次于大众文化,一会儿换一拨理论明星和方法。今天是后现代, 德里达,明天就是东方主义,萨伊德。 今天是本土化,明天又是规范化;今天是新保守主义,明天又是新左派;今天是效 率经济学,明天是制度经济学。我觉得两者之间的变化节奏是平行的,只不过大众文化 的覆盖面广,而学术圈子相对小了点罢了。但其流行方式。更新节奏、潮流交替,没什 么实质的区别。北师大的博士、教授王一川,肯定是受大众文化中的音乐排行榜的刺激 了,搞出个中国现当代文学排座次,多可笑。 王朔:他把金庸提得很高,让金庸踢走了茅盾,成了经典。北大的教授严家炎也说 金庸是经典。我说了几句金庸就惹恼了他。他在北师大演讲专门谈及我对金庸的批评, 他讲着讲着就不着四六了,居然由作品讲到了人,说金庸多么爱国,拒绝前港督彭定康 什么的。这也和大众文化的人身攻击同一性质。~说到最后就要说到他不是评论金庸, 而是对金庸进行人身赞美。我谈金庸只就他的小说,而严家炎捍卫金庸小说为经典,也 跟着去捍卫金庸这个人了。他还是专门研究现代文学史的,怎么弄得跟哥们义气的小帮 派似的。彭定康与武侠小说有什么关系?拒绝彭定康与能不能写好小说有什么关系。一 弄就到人品上,他也像大众文化的传播似地,由一个话题转到另一个话题最后走到人身 才罢手。 老侠:的确有许多共同的地方。王一川把金庸弄成经典,一定得意洋洋以为一鸣惊 人。金庸的小说怎么能成为文学经典。至多是武侠中的经典,排个武侠小说的座次还差 不多。金庸的书,除了展几下拳脚之外,那些人物皆是虚假的,他对中国文化也无多深 的理解,不过是表面热闹罢了。再说了,梁山的草寇们能排座次,流行歌曲能有排行榜, 好莱坞电影的票房也能排座次,但学术这东西。真理这东西怎么能排座次呢?身为学院 中的教授,怎么连起码的常识都不要了呢?真理不能靠民主投票,也不能靠排行榜,只 有权力的大小和票房的多少能排座次。 王朔:你说金庸,包括余秋雨之类的,都被人认为很有文化,字里行间透着他们熟 读一些中国的旧书,经呀、佛呀、道呀、屈原呀、稽康呀、苏东坡呀……但他们说的不 都是那一套吗?也就是道德呀、正义呀。善恶报应呀,几千年来就是这一套,这点儿思 想。他们以为现在的中国还是这思想,好像这就够了。如此陈腐,再吊多少本书袋又有 什么意思。像余秋雨这种人,一开始对我这样对传统文化不知道或知道一点的,他那种 忧国忧民的情怀里有很大的迷惑力,你会觉得他很正派。很正直,好像做人就应该这样, 起码他似乎是一本正经地严肃地对待一些事情。后来我看了朱大可写的关于余秋雨的东 西,说他写的是文化口红、文化避孕套,说他实际上像歌星那样煽情。其实,传统文化 也能提供好多媚态的东西,只要把这东西吃熟了,只要瞧准了上之所好下之所悦,什么 都可以做成媚态,金庸的壮怀激烈呀,余秋雨的忧患情怀呀……反映到销售上就是卖点, 方方面面都要这个,老百姓也要这个。他们只有自我标榜起来,把一切都上升到民族伤 口的高度,才能更被人们所接受。可能中国这些年的媚态百出,就缺余秋雨这类忧患媚 态了,所以才迫切地需要他,他也就轻松地游山玩水,忧患地伏案媚俗。 老侠:还有更恶心的,一般谈余秋雨的人从不注意。余的《文化苦旅》中动不动就 提到当官的,某某市长、某某局长之类的,而且都是在感慨了一番古人