社会契约论-第5章

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　　　　任何人奉献出自己①；而且既然从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所渡让给他的同样的权利，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。

　　　　因而，如果我们撇开社会公约中一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都。。。。。。

　　　　以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的②。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　一部分。。。。

　　　　只是一瞬间，这一结合行为就产生了一个道德的与集体的共同体③，以代替每个订约者的个人④；组成共同体的成员数目就等于大会中所有的票数，而共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。。。

　　　　①《纽沙代尔手稿》：“人是自由的，尽管是屈服于法律之下。

　　　　这并不是指服从某个个人，因为在那种情况下我所服从的就是另一个人的意志了，而是指服从法律，因为这时候我所服从的就只不过是既属于我自己所有、也属于任何别人所有的公共意志。一个主人可以允许这一个人而拒绝另一个人；反之，法律则不予以任何考虑，法律的条件对人人都是同等的，因此就既没有主人，也没有奴隶。“——译注②”不可分割的“

　　　　，《日内瓦手稿》作“不可转让的”。——译注③可参看本书第２卷，第６章。——译注④《爱弥儿》第１卷：“自然人本身自成一个单位，他是整数，是绝对的整体，他只对他自己或他的同类才具有比例关系。政治人则只不过是一个分数，他有赖于分母；他的价值就在于他对全体、也就是对社会体的比例关系。”

　　　　——译注

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　　　　第六章　论社会公约７２

　　　　这一由全体个人的结合所形成的公共人格①，以前称为城。

　　　　邦②共和国或政治体；当它是被动时，它的成员。，现在则称为。。。。。。

　　　　就称它为国家；当它是主动时，就称它为主权者；而以之和。。。。。

　　　　它的同类相比较时，则称它为政权。至于结合者，他们集体。。

　　　　地就称为人民；个别地，作为主权权威的参与者，就叫做公。。。

　　　　①《纽沙代尔手稿》：“什么是公共人格？

　　　　我回答说，它就是人们所称之为主权者的、由社会公约赋之以生命而其全部的意志就叫作法律的那个道德人格。“——译注②这个名词的真正意义，在近代人中间几乎完全消失了：大多数人都把城市认为是城邦，把市民认为是公民。他们不知道构成城市的是家庭，而构成城邦的是公民。正是这种错误昔日曾使得迦太基人①付出过惨重的代价。我从不曾看到过ｃｉｖｅｓ（公民）这个称号是可以赋予任何君主之下的臣民的，即使对古代的马其顿人或者今天的英国人也是不可以的，尽管他们比其他一切人都更接近于自由。只有法国人到处滥用公民这个名字，因为他们对这个名字并没有任何真正的观念，这从他们的字典里就可以看得出来，不然的话，他们就要犯大逆不道的谋篡罪了。这个名词在法国人仅表示一种德行，而不是一种权利。当鲍丹②想要论述我们的公民与市民的时候，他却误此为彼，因而造成了大错。达朗贝③先生没有陷入这种错误，并且在他的《日内瓦》一条里，很好地区别了我们城市之中所有的四等人（或者五等人④，如果算上纯粹的异邦人的话）

　　　　，而其中组成共和国的则只有两等人。

　　　　就我所知，没有别的法国作家是了解公民这个名词的真正意义的。

　　　　①这里可能是指迦太基人采用了雇佣兵制。——译注②鲍丹（Ｊ。

　　　　Ｂｏｄｉｎ，１５３０—１５９６年）法国作家，著有《共和国论》（１５７６年）。——译注③达朗贝（Ｄ‘Ａｌｅｍｂｅｒｔ，１７１７—１７８３年）法国数学家、思想家，与狄德罗共同主持《百科全书》的编纂工作。

　　　　《日内瓦》为达朗贝为《百科全书》所写的一条。——译注④在《山中书简》序言的“日内瓦宪法表”中，“五等”作“六等”。可参看本书第４卷，第３章。——译注

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　　　　８２第　一　卷

　　　　民，作为国家法律的服从者，就叫做臣民。但是这些名词往。。。

　　　　往互相混淆，彼此通用；只要我们在以其完全的精确性使用它们时，知道加以区别就够了。

　　　　第七章　论主权者

　　　　从上述公式①可以看出，结合的行为②包含着一项公众与个人之间的相互规约；每个个人在可以说是与自己缔约时，都被两重关系所制约着：即对于个人，他就是主权者的一个成员；而对于主权者，他就是国家的一个成员。但是在这里却不适用民法上的那条准则，即任何人都无需遵守本人对自己所订的规约；因为自己对自己订约，和自己对自己只构成其中一部分的全体订约，这两者之间是大有区别的。

　　　　还必须指出：由于对每个人都须就两重不同的关系加以考虑的缘故，所以公众的决定可以责成全体臣民服从主权者，然而却不能以相反的理由责成主权者约束其自身；因此，主权者若是以一种为他自己所不得违背的法律来约束自己，那便是违反政治共同体的本性了。既然只能就唯一的同一种关系来考虑自己，所以就每个个人而论也就是在与自身订约；由此可见，并没有而且也不可能有任何一种根本法律是可以约

　　　　①指上一章中社会公约的公式。——译注②“结合的行为”

　　　　，《日内瓦手稿》作“原始联盟的行为”。——译注

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　　　　９２

　　　　束人民共同体的①，哪怕是社会契约本身②。这并不是说，这一共同体在绝不损害这一契约的条件之下也不能与外人订约了；因为就其对外而论，它仍是一个单一体，是一个个体。

　　　　但是政治共同体或主权者，其存在既只是出于契约的神圣性，所以就绝不能使自己负有任何可以损害这一原始行为的义务，纵使是对于外人也不能；比如说，转让自己的某一部分，或者是使自己隶属于另一个主权者。破坏了那种它自己所赖以存在的行为，也就是消灭了自己，而并不存在的东西是不能产生出任何东西来的。

　　　　一旦人群这样地结成了一个共同体之后，侵犯其中的任何一个成员就不能不是在攻击整个的共同体；而侵犯共同体就更不能不使它的成员同仇敌忾③。

　　　　这样，义务和利害关系就迫使缔约者双方同样地要彼此互助，而同是这些人也就应该力求在这种双重关系④之下把一切有系于此的利益都结合在一起。

　　　　再者，主权者既然只能由组成主权者的各个人所构成，所

　　　　①《论人类不平等的起源与基础》第２部：“由于契约的性质，我们便可以看出，它不会是不可更改的；因为如果没有更高的权力可以保证缔约者的忠诚，可以迫使他们履行相互间的允诺的话，那末双方自己便是自己案件的裁判者，——任何一方总是有权撤销契约的。”——译注②“哪怕是社会契约本身”

　　　　，《日内瓦手稿》中没有这几个字。可参看本书，第２卷，第４章，又，《人类不平等的起源与基础》第２部。——译注③《日内瓦手稿》此下尚有：“因为除了他们所参与的共同生命而外，每个人自己在主权者实际上所并未加以安排的那些部分就都冒有危险，并且除非是受公共的保护就不会享有安全。”——译注④“双重关系”指义务与利害关系。——译注

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　　　　０３第　一　卷

　　　　以主权者就没有、而且也不能有与他们的利益相反的任何利益；因此，主权权力就无需对于臣民提供任何保证，因为共同体不可能想要损害它的全体成员①；而且我们以后②还可以看到，共同体也不可能损害任何个别的人。主权者正由于他是主权者，便永远都是他所当然的那样。

　　　　但是，臣民对于主权者的关系却不是这样的，尽管有着共同的利益，但是如果主权者没有办法确保臣民的忠诚，那末就没有任何东西可以保证臣民履行规约。

　　　　事实上，每个个人作为人来说，可以具有个别的意志，而与他作为公民所具有的公意相反或者不同③。他的个人利益对他所说的话，可以完全违背公共利益；他那绝对的④、天然独立的生存，可以使他把自己对于公共事业所负的义务看作是一种无偿的贡献，而抛弃义务之为害于别人会远远小于因履行义务所加给自己的负担。而且他对于构成国家的那种道德人格，也因为它不是一个个人，就认为它只不过是一个理性的存在；于是他就只享受公民的权利，而不愿意尽臣民的义务了。这种非正义长此以往，将会造成政治共同体的毁灭的。

　　　　①可参看本书第１卷，第６章。——译注②见本书第２卷，第４章。——译注③关于作者所说的四种意志，即个别意志（ｖｏｌｏｎｔéｐａｒｔｉｃｕｌｉèｒｅ）

　　　　、团体（共同体）意志（ｖｏｌｏｎｔéｄｅｃｏｒｐｓ）

　　　　、众意（ｖｏｌｏｎｔéｄｅｔｏｕｓ）和公意（ｖｏｌｏｎｔéｇéｎéｒａｌｅ）

　　　　，可参看本书，第１卷，第６章；第２卷，第１、３章；第３卷，第１５章。——译注④“绝对”指自然状态中的自由。——译注

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　　　　第八章　论社会状态１３

　　　　因而，为了使社会公约不致于成为一纸空文①，它就默契地包含着这样一种规定，——唯有这一规定才能使其他规定具有力量，——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由；因为这就是使每一个公民都有祖国从而保证他免于一切人身依附的条件，这就是造成政治机器灵活运转的条件，并且也唯有它才是使社会规约成其为合法的条件；没有这一条件；社会规约便会是荒谬的、暴政的，并且会遭到最严重的滥用。

　　　　第八章　论社会状态

　　　　由自然状态进入社会状态，人类便产生了一场最堪注目的变化；在他们的行为中正义就代替了本能，而他们的行动也就被赋予了前此所未有的道德性②。唯有当义务的呼声代替了生理的冲动，权利代替了嗜欲的时候，此前只知道关怀一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事，并且在

　　　　①《日内瓦手稿》此处作：“因而，为了使社会公约不致于成为一纸空文，就必须使主权者在每个人的同意而外，还得具有他们对公共事业效忠的某些保证。

　　　　这些保证的第一步，通常就是宣誓。然而由于它是从全然不同的另一种秩序得出来的，并且每个人又可以按照自己内心的准则随心所欲地修改自己所负担的义务；所以人们在政治体制中就很少依赖于这一点，而是更有理由要重视从事物本身之中所得出来的那些更为现实的安全保证。“——译注②可参看《爱弥儿》第４卷。——译注

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　　　　２３第　一　卷

　　　　听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性①。

　　　　虽然在这种状态中，他被剥夺了他所得之于自然的许多便利，然而他却从这里面重新得到了如此之巨大的收获；他的能力得到了锻炼和发展，他的思想开阔了，他的感情高尚了，他的灵魂整个提高到这样的地步，以致于——若不是对新处境的滥用使他往往堕落得比原来的出发点更糟的话——对于从此使得他永远脱离自然状态，使他从一个愚昧的、局限的动物一变而为一个有智慧的生物，一变而为一个人的那个幸福的时刻，他一定会是感恩不尽的②。

　　　　现在让我们把整个这张收支平衡表简化为易于比较的项目吧：人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。为了权衡得失时不致发生错误，我们必须很好地区别仅仅以个人的力量为其界限的自然的自由，与被公意所约束着的社会的自由；并区别仅仅是由于强力的结果或者是最先占有权而形成的享有权，与只能是根据正式的权利而奠定的所有权。

　　　　除上述以外，我们还应该在社会状态的收益栏内再加上

　　　　①可参看本书：第２卷，第６章。——译注②布拉玛奇（Ｊ。