尤哲学-第39章

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　　　　（《广林奥义书》３，８）

　　　　８。……认识梵者，直升天界，获得解脱。

　　　　（《广林奥义

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　　　　０６２印度哲学

　　　　书》４，４）

　　　　１５。……那阿特曼（应被描述）为“不是这个，不是这个”。

　　　　（阿特曼）不被领悟，因为（他）不能被领悟，不被毁灭，因为不能被毁灭，不被糸缚，因为不能被糸缚，（他）是自由自在的，不遭受（痛苦）的，不被伤害的……（《广林奥义书》４，５）

　　　　３。

　　　　……（人应）实施（以下）这三种（行为）

　　　　：自制，施与，同情，（《广林奥义书》５，２）

　　　　２。……我们听到仙人（这样）说：“……（人死后）或进入神道，或进入祖道。”

　　　　（《广林奥义书》６，２）

　　　　（二）　歌者奥义书

　　　　１。这整个世界（都是）梵。

　　　　３。这是我心中的阿特曼，小于米粒或麦粒，（小于）芥子，（小于）黍粒或黍粒核。这是我心中的阿特曼，大于地，大于气，大于天，大于这些世界。

　　　　（《歌者奥义书》３，１４）

　　　　４。

　　　　苦行，布施，正行，不伤害，实语，这些是那（祭司应有）的天赋（品行）。

　　　　（《歌者奥义书》３，１７）

　　　　１。

　　　　……最初，此（处）是无。它成为有，并成长，变成一个“安荼”

　　　　（蛋状物）

　　　　，它周年成熟（后）破开，出现（两片）卵壳，（一片）是银的，（另一片）是金的。

　　　　２。

　　　　银的那（卵壳）是大地，金的那（卵壳）是天空，外膜为群山，内膜为云雾，脉管为河流，液汁为海洋。

　　　　（《歌者奥义书》３，１９）

　　　　１。

　　　　风确是一摄入者。

　　　　火熄灭时归于风，太阳落时归于风，

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　　　　印度哲学１６２

　　　　月亮没时归于风。

　　　　３。

　　　　现在，就自我（来进行考察）

　　　　：气息确是一摄入者。

　　　　当（人）睡觉时，言语归入气息，视（力）归入气息，听（力）

　　　　归入气息，心（意）归入气息。因为气息确实摄入所有这一切。

　　　　（《歌者奥义书》４，３）

　　　　２。在这（祭）火中，……由于那（众神）的恩赐，（死后之人进入月亮，）出现苏摩（月）王。

　　　　（《歌者奥义书》５，４）

　　　　２。

　　　　在这（祭）火中，众神恩赐苏摩（月）王，由于那恩赐，出现雨。

　　　　（《歌者奥义书》５，５）

　　　　２。

　　　　在这（祭）火中，众神恩赐雨，由于那恩赐，出现食物。

　　　　（《歌者奥义书》５，６）

　　　　２。

　　　　在这（祭）火中，众神恩赐食物，由于那恩赐，出现精子。

　　　　（《歌者奥义书》５，７）

　　　　２。

　　　　在这（祭）火中，众神恩赐精子，由于那恩赐，出现胎儿。

　　　　（《歌者奥义书》５，８）

　　　　１。这为子宫围住的胎儿，在中间（孕育）十或九个月，然后出生。

　　　　（《歌者奥义书》５，９）

　　　　７。

　　　　此（世）行善（者）将得善生：或生为婆罗门，或生为刹帝利，或生为吠舍。而此（世）行恶（者）将得恶生：或生为狗，或生为猪，或生为贱民。

　　　　（《歌者奥义书》５，１０）

　　　　２。

　　　　……“有”怎么能生于“无”？……（与此相反）

　　　　，最初仅是“有”

　　　　，唯一不二。

　　　　（《歌者奥义书》６，２）

　　　　４。

　　　　……整个（世界）以那（精微之物）为自我，他是实在，他是阿特曼，他就是你……（《歌者奥义书》６，９）

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　　　　２６２印度哲学

　　　　２。心思确实是这（一切）结合的中心；心思是阿特曼；心思是支撑者；（应）崇拜（或冥想）心思。（《歌者奥义书》７，５）

　　　　１。水确实大于食物（地）

　　　　，正是水呈现出这地上的（不同）形态，（呈现出）大气、天空、群山、众神与人，牲畜和鸟，草与树，野兽与虫，蝇及蚁。水确实是（所有这一切的）形态。

　　　　（应）崇拜水。

　　　　（《歌者奥义书》７，１０）

　　　　１。火（热）确实大于水。……人们说：有闪电，有雷，因而（才）有雨。火确实先表明了这，并创造了水。

　　　　（应）崇拜火。

　　　　（《歌者奥义书》７，１）

　　　　１。

　　　　空间确实大于火。在空间中，（存在着）太阳和月亮、闪电、星星（以及）火。通过空间，（人）呼叫；通过空间（人）听闻；通过空间，（人）回答。（人）在空间中享乐；（人）在空间中痛苦；（人）在空间中生；（人）对着空间生。

　　　　（应崇拜）空间。

　　　　（《歌者奥义书》７，１２）

　　　　２。……阿特曼确实就是所有这（世界）。看到这（的人）

　　　　，想到这（的人）

　　　　，领悟到这（的人）就在阿特曼中（有）快乐，在阿特曼中（有）高兴，在阿特曼中（有）同一，在阿特曼中（有）欢喜，他（们）就成为自制者，就在一切世界中具有无限的自由。但那些不这样想（的人）

　　　　，就（将具有）依他（性）

　　　　，他（们）就存在于可灭的世界（中）

　　　　，在所有的世界中，他（们）都没有自由。（《歌者奥义书》７，２５）

　　　　１。

　　　　……气息（产生）于阿特曼，希望（产生）于阿特曼，记忆（产生）于阿特曼，空间（产生）于阿特曼，火（产

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　　　　印度哲学３６２

　　　　生）于阿特曼，水（产生）于阿特曼，出现与消失（产生）于阿特曼，食物（产生）于阿特曼，力量（产生）于阿特曼，理解（产生）于阿特曼，冥定（产生）于阿特曼，心思（产生）于阿特曼，决定（产生）于阿特曼，意（产生）于阿特曼，言语（产生）于阿特曼，名称（产生）于阿特曼，曼陀罗（产生）于阿特曼，羯磨（产生）于阿特曼。确实，所有这（世界万有都产生）于阿特曼。

　　　　（《歌者奥义书》７，２６）

　　　　１。……（从师学习吠陀后回到）家中（之人）

　　　　，在一圣洁之处（继续）学习己之所学（吠陀等）

　　　　，并获功德（之人）

　　　　，（那些把其）一切感官都凝定于阿特曼（之人）

　　　　，（那些）在圣洁之地以外的其他地方对一切生物（都）不伤害（之人）

　　　　，那些一生都这样生活（之人）到达梵界。不再返回！不再返回！

　　　　（《歌者奥义书》８，１５）

　　　　（三）　他氏奥义书

　　　　１。阿特曼确实是这（一切）

　　　　，最初，唯一不二。……他（阿特曼）想：“现在让我来创造世界吧。”

　　　　２。他（阿特曼）创造了这些世界，水、光线、死……。

　　　　这水高于天空，天空是其支撑（物）

　　　　，光线是大气、死是地。

　　　　……

　　　　３。他（阿特曼）想：“这里是世界，现在让我来创造这些世界的监护者吧。”从水自身，他使（原）人（生）出，（并）给（他）以形态。

　　　　（《他氏奥义书》１，１）

　　　　１。他（阿特曼）想：“这里是世界及其监护者，让我给他们制作食物吧。”

　　　　（《他氏奥义书》１，３）

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　　　　４６２印度哲学

　　　　１。

　　　　“这是谁？”

　　　　“我们（把他作为）阿特曼崇拜。”

　　　　“哪个是阿特曼？”借助于他（人可以）看，或借助于他（人可以）

　　　　听，或借助于他（人可以）嗅味，或借助于他（人可以）说话，或借助于他（人可以）识别甜与不甜。

　　　　３。

　　　　他是梵天，他是因陀罗，他是生主，他是所有这些神。

　　　　而且，这五大元素，（即：）地、风、空、水、火……以及那些卵生的、胎生的、湿生的、种（芽）生的（生物）

　　　　，……动的、飞的和静止的（事物）

　　　　，所有这些都由识指引，建立于识之中。世界由识指引，支撑物是识，梵天是识。

　　　　（《他氏奥义书》３，１）

　　　　（四）　鹧鸪氏奥义书

　　　　１。在读完吠陀后，老师教导学生说：“要说真话，按‘法’行事，不要忽略（每日的）诵读，……不要忽略真理，不要忽略‘法’，不要忽略康乐，不要忽略成功，不要忽略学习与教导，不要忽略对神和祖先的义务。”（《鹧鸪氏奥义书》１，１）

　　　　１。……从这阿特曼，产生空，从空（产生）风，从风（产生）火，从火（产生）水，从水（产生）地，从地（产生）草，从草（产生）食物，从食物（产生）人。……

　　　　（《鹧鸪氏奥义书》２，１）

　　　　（五）　伊莎奥义书

　　　　５。

　　　　他（最高我或大我）既动又不动；他既远又近；他既在所有这一切之内，又在所有这一切之外。

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　　　　印度哲学５６２

　　　　７。

　　　　在认识到所有的事物都是自我（阿特曼）的（人）那里，（在）这看到了同一（的人那里，还能有）什么迷误和痛苦呢？

　　　　（六）　由谁奥义书

　　　　３。……那些（说他们）理解了（梵或阿特曼）的（人）

　　　　并没有理解（它）

　　　　；那些（说他们）没有理解（梵或阿特曼）

　　　　的（人）却理解了（它）。

　　　　５。

　　　　如果此处的（人）认识了（梵）

　　　　，那么，（此处）就有真理，如果此处的（人）不认识（梵）

　　　　，那么，（此处就有）巨大的损失。

　　　　（因此，）

　　　　由于智者在一切事物中看到了（实在，他们）就在离开此世时成为不朽者。

　　　　（《由谁奥义书》２）

　　　　（七）　迦塔奥义书

　　　　１８。

　　　　（阿特曼）不生，（亦）不死。他不从任何东西中产生，任何东西（亦不从他那里产生）。

　　　　（阿特曼）是不生的、常住的（和）持久的、原初的。当身体毁坏时，他不毁坏。

　　　　２０。比小的（东西）小，比大的（东西）大。阿特曼位于生物的心中》……

　　　　２。由于认识到了阿特曼是有身中的无身，是不定中的定，是伟大的，遍在的，因此智者就不（会）悲伤了。

　　　　２３。这阿特曼不（能）通过教诲而获得，（亦）不（能）

　　　　通过智力（和）多闻（获得）。……（《迦塔奥义书》１，２）

　　　　１５。（阿特曼）无声、无触、无色、不朽。与此类似，（他）无味、常住、无香、无开端、无终结、超乎大、持久。

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　　　　６２印度哲学

　　　　认识到这（上述特点的人就可）从死亡的嘴中逃脱。

　　　　（《迦塔奥义书》１，３）

　　　　２。

　　　　幼稚（之人）追求外部（世界）的快乐，他们步入宽阔的死亡之网。然而，（可）识别不朽性的智者不在此（世）

　　　　的不定（物）中寻求恒定（之物）。

　　　　１０。任何在这里的东西，就在那里；在那里的东西又在这里。……（《迦塔奥义书》２，１）

　　　　８。

　　　　那在众睡者中的醒者，那构成一个个欲望者，确实是纯净的，他就是梵，被称为不朽者。所有的世界居于他之中。

　　　　没有什么（能）超出他。这就是那。

　　　　１２。那个（一切的）控制者，一切事物的内我（阿特曼）

　　　　，使（自己的）一种形态呈现为多种……。

　　　　（《迦塔奥义书》２，２）

　　　　１０。当五（感官的）认识（作用）与意一起停止（正常流动）时，觉（自身）亦不再活动。这被称为最高状态。

　　　　１。这种对感官的稳固控制被称为瑜伽。……（《迦塔奥义书》２，３）

　　　　（八）　疑问奥义书

　　　　７。

　　　　如同鸟（要）依于树，（把树）作为休止处一样，……

　　　　这里的一切事物亦要依于最高我（，把他作为休止处）。

　　　　１０。那认识了无影的、无身的、无色的、纯净的、不朽的（阿特曼之人，也就）确实达到了最高的（和）不朽的（实在）。……（《疑问奥义书》４）

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　　　　印度哲学７６２

　　　　（九）　秃顶奥义书

　　　　１。梵天（是）众神（中）最先产生的，（他是）一切（事物）

　　　　的创造者，世界的保护者。

　　　　他（教授了）

　　　　梵的知识……

　　　　４。……正如梵的认识者所说的，应知道两种知识：上（知）和下（知）。

　　　　５。

　　　　在这中，下（知）是梨俱吠陀，耶柔吠陀