大日坛城-第25章
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小册子上印着中文，中文上以日语的片假名作音标。一千两百年来，日本密教的经本均为汉字，未曾替换为日语。
持诵开始后，室内如有隐隐雷音。持诵与说话言谈不同，上下嘴唇余一线未合，保持不动，仅舌头在口内轻弹。废掉唇动，方有此音。俞上泉随众念诵几句，向大竹低语：“我想见刚才作法的和尚，他与我有故交。”
经大竹交涉。二十分钟后，在两名佩枪军官的陪同下，俞上泉、大竹、西园到了松华卧室外。俞上泉敲门，室内传来一声回应：“是谁？”
俞上泉：“我是……”话却说不下去，是淞沪战役时逃离的汉奸？日本棋界第一人？一个丧父无依的人？一个每晚静坐两小时的人……
室内响起轻叹：“我知道你。门闩未插，推门即入。”
佩枪军官守在门外，俞上泉、大竹、西园入室。室内点着一盏油灯，松华以铁签挑灯捻，亮度增加一层。
空间狭小，一张木床，两个书架，地上有几只蒲团，竞无桌椅。松华坐在一只蒲团上，身侧摆着宏济善堂供奉的木块。三入席地而坐后，俞上泉注意到木块上用炭笔画着横纵线，构成方格，状如棋盘。
松华：“雕刻佛像时，用来确定比例。一刀不对。便废了整块木头。”所言为日语，大竹接话：“围棋也是一子不慎，满盘皆输。”松华瞥大竹一眼，无意与他攀谈，转而看向西园：“一别数年，想不到你也修了密法。”
西园暗惊，忙道：“西园家族延承密法已有数百年，给我灌顶的人就是我的宗家……您如何得知？”松华一笑，问俞上泉：“俞先生，一个人是不是棋士。你能看出来么？”俞上泉点头，松华：“是从他的手势、神态分析出来的么？”
俞上泉：“一望即知。”松华转向西园，温言道：“我对你也是一望即知。”
西园“啊”了一声。俞上泉：“西园先生传授给我许多密教知识，我研读《大日经》也有多日。”松华看向西园，眼神有了尊敬，西园却莫名地愧疚。又“啊”了一声。
俞上泉：“上人不是在圣仙慈寺么，怎么到了这里？”松华：“这里烟馆无数，正是污秽之地，本是修行人要极力避开的。我住此处，只为一大事因缘，你们猜猜看。”
俞上泉低头沉思，西园：“为了度化那些烟民？”松华：“佛不度无缘之人，他们已被鸦片毒化，又怎肯受我的度化？”
大竹：“此处虽乌烟瘴气，但污秽不遮宝珠，你算出此地气数，将是一个光大佛门的风水宝地？”松华：“俗世里讲命理气数，学佛正是为了超越命理气数，在佛门而言，一切事皆为圣事，一切处皆为圣境，我不需要等着这里由坏变好。”
大竹皱眉，厉声道：“不要高谈圣境，我猜此寺地下埋宝，或是你与人有前约，必要等在这里。”松华微笑：“金银珠宝、守信赴约，都是小事，称不得大事因缘。”
大竹：“什么叫大事因缘？”松华：“在这件大事跟前，生死都是小事了。”大竹：“究竟是什么大事？”松华：“等佛出世。”
大竹愣住，西园干笑：“上人说笑了，释迦牟尼佛已在公元前五百年逝世，而下一尊佛——弥勒佛，按照《弥勒降世经》记载，是在五十六亿七千万年之后降生在北太平洋海域一个小岛上，您在这里，怎能等到？”
松华笑而不答，盯着俞上泉，道：“俞先生。”俞上泉迟疑片刻，道：“或许佛已降生，你不是在等佛出世，而是在等他自认是佛。”西园叫道：“你怎能违背佛经所说！”
松华摆手，示意西园止语，又道一声“俞先生”。俞上泉：“我读《大日经》，在住心品一章见到。一切智智’一词，劳上人解释。”
松华：“‘一切’为万物，‘智’是精气神。万物皆有各自的精气神，否则不能生长定型。精气神无形，却支持万物。俞先生，还有一个东西，在背后支持着万物的精气神，这个东西就是‘一切智智’。”
俞上泉语音一提，道：“我的理解，看来未错。上人，经上言佛具一切智智，可以有无穷化身，自由出入天界鬼界，以各界生灵的形象语言传法，如大地一般，为众生依靠，如火一般烧除愚蠢，如风一般吹尽烦恼，如水一般舒畅欢乐。一切智智如此伟大，它究竟是什么？佛具一切智智，我们凡人如何达到？”
松华轻声道：“俞先生心中已有答案，为何多此一问？”俞上泉：“我只是想到，并未证到。”
松华长吁一口气：“想到，便是证到。经上形容一切智智，是如地一般、如风一般、如火一般、如水一般，在口传中，还有一句——如我一般。一切智智便是我，人人有我，佛亦有我，一切智智人人自具，佛具一切智智，一切众生皆具一切智智，凡人可有佛力。”
俞上泉：“这个‘我’是什么……”
松华：“说者便是。”
俞上泉感到一阵难过，似降生时的痛楚。此刻能言谈的，原来便是一切智智……此刻室外响起沙沙之音，松华道：“未曾下雪，却有踏雪声？”眼光射向门口，西院忙起身开门。
门仅开半尺，西园低声道：“陪我们来的两位军官……躺在地上。”松华闭上眼：“死了吧？”西园：“……我去看看。”松华：“不必，死了。”
室外沙沙声渐响，是蛇在泥巴上滑行之声，是深秋时节一整座山的落叶声。
大竹紧握腰间折扇，如握刀柄。俞上泉稍抬眼皮，看向西墙。西墙有两扇窗，窗无玻璃，糊着一层高丽纸。
俞上泉：“听呼吸声，室外有两人。”向松华歉意一笑：“上人，我是个棋士，下棋需入静，入静后，有时一切声消失，有时十米内的衣褶摩擦声也响如惊雷。”
室外响起一个粗哑嗓音：“俞先生耳力强！我们不好意思装神弄鬼了。”门推开，出现两个身形近似的人影。两人进屋，一人自报叫赵大，一人自报叫钱一。
赵大向松华合十行礼，阴惨惨道：“你主持静安寺，是给日本人提供日式的宗教服务。你的大事因缘，就是当汉奸。”
钱二向俞上泉合十行礼，淡淡道：“虽然我佩服你在棋上打败日本高手，但你的汉奸头值五百光洋，我有一妻一妾，生活开销大，这笔钱我需要。”
松华：“我的汉奸头值多少钱？”赵大凄苦一笑：“中统没有给你开价，杀你纯粹是个任务。”松华：“唉，让你操劳了。”赵大叹一声，无奈之极。
西园语音微颤：“也杀我和大竹先生么？”钱二皱眉：“你俩不是汉奸，你俩是日本人。”西园追问：“不杀日本人么？”钱二：“要杀的。”
一脸威严的大竹忽笑出一声，钱二眉头顿展，嘴角挂上笑纹，为自己的幽默被人理解而感到惬意。大竹与俞上泉自小相处，略通汉语，以生硬的中文说：“死之前，我想听松华上人讲明白他的大事因缘。”
钱二看向赵大，赵大点头：“死者为大。”钱二对大竹言：“可以满足你。”随后示意松华说话。
室内人均注视着松华，松华苍白的眼皮上有了血色：“我在日本学的是中国的东西，密法本是唐时中国传给日本的，我只是取回来。我没给日本人提供宗教服务，我只是安顿一个亡者。”
钱二：“楠山不是日本人么？”松华：“死人，还有种族么？”
钱二哼了一声，赵大阴下脸，道：“说你的大事因缘。”
松华：“佛辞世时，世上还没有毒品，所以佛教戒律有禁酒，没禁毒。在密宗口传中，释迦牟尼逝世五百年后，北印度山区有一位修佛法的女子，修炼一生却没有成就，她死前产生极大怨恨，想我修不成，别人也不能修成，发誓干扰后世修法者。她的尸体在火葬时，发出一种气味，令整个北印度区域内的修法者在两个时辰内散乱昏迷，甚至龙岩大师也有一秒的朦昧。
“但其时正是佛法兴盛期，这股邪气只能逞一时之乱，在佛法的兴盛区留存不住，飘去遥远荒蛮地，化作了植物，便是烟草罂粟。烟草是焚烧皮肉之味，罂粟是焚烧骨头之味。
“烟草罂粟是此女的尸变，具有此女特点，她毕竟修炼一生，智慧高于常人，吸食烟草罂粟，大脑会有灵感，荒蛮之地的土人便因吸烟草罂粟，开发大脑，草创了文明。但她没有修炼成功，从烟草罂粟得来的灵感，最终将人引入迷幻，所以土人的文明不能进展，流于怪诞。
“佛教兴盛期一过，烟草罂粟自荒蛮之地流人欧洲，复传亚洲。亚洲是佛的教化地，此女正是要败坏这里，亚洲受灾最重。”
赵大掏出一根烟，“嚓”地划火柴点燃，喷出一口烟雾，盯了数秒，道：“不料每日入我肺的，是焚尸味。您的大事因缘是禁毒？”
松华：“人的怨恨心是真正的毒品。此女修法不成，但她怨恨的力量却令菩萨也堕落。每一根烟中都有她，如佛一样化身无数，你说她是没有成就，还是成就了？”
赵大左眼角剧烈地跳了一下，面前的烟气中显出入形。是身材丰满的印度女子，眼如明珠，脚系银铃。
赵大阴惨的嗓音变得平和，甚至悦耳：“松华上人，想不到你在日本学的密法里还有催眠术。1932年，中统从德国引进催眠术，作为特别行动人员的必修课。这门课，我拿了最高分。”
烟雾女子仍未消失，赵大脸色不变，继续说：“1935年，中统的催眠术已超越德国，中国的江湖骗术历史悠久，我们将其吸收到催眠术中。”
烟雾女子开始扭动腰肢，脚腕银铃轻响。赵大感到嘴唇有几丝弱弱的痛感，似乎唇面因缺水而干裂。他扔掉烟卷，开始拍手，烟雾女子的舞蹈跟上他掌声的节拍。他舔了下嘴唇，加快掌声，舞蹈频率变快。
赵大：“上人，你的催眠术不过如此。”
松华：“我不能催眠你，能催眠你的，是你自己的怨恨。”
赵大左眼角再次跳了一下，发现烟雾女子抖掉肩上斜披的布幔，裸露胸部。舞蹈变得剧烈，掌声反而跟着舞蹈频率加快。
赵大低声嘱咐钱二：“让我的手停下来。”钱二贴近赵大，抓住他的手腕。
指尖仍颤抖。
赵大盯着松华，眼白如雪，道：“中统是一个严密的组织，任何一个人都是机器上的部件，我随着这部机器的运转而活，这就是我的天命，我早已安于天命，心中没有怨恨。”
松华：“安于天命，便是怨恨。”
赵大忽感心痛，被钱二抓着的双手猛地挣脱，“啪”地拍响一声。松华叹口气，食指轻弹，烟雾溃散，跳舞女子不见了。
耳畔仍有脚铃声。赵大坐于地上，合在一起的双手缓缓分开。钱二：“我们来刺杀您，真是自不量力。”松华：“想听我把大事因缘讲完么？”
松华言，宗教之初，总是以偶像宣教，在佛教，便是确立一个常人无法测度的佛，佛与众生的差异越大，越易受崇拜。凡人修炼至成佛需要三大阿僧祗劫，“阿僧柢”是无穷之意，“劫”也是无穷之意，三大阿僧祗劫是无穷无尽，在时间上拉大了人佛距离。
这一理论，是为了立教。佛教的真意，却是众生皆佛，凡人与佛没有距离，可以言下顿悟，禅宗是宣扬此真意的宗派，在一千两百年前的唐朝武则天时代显于世。武则天执政五十年，五十七年后，唐玄宗执政，密宗显于世。
两宗接踵而至，本是孪生。禅宗是“此心是佛”，密宗更言“此身是佛”。密宗的出现，是为了证实禅宗。原来确立的人佛差距，忽然取消，世人必有疑惑，会问：“如说凡人之心是佛心，但佛力伟大，我与佛相等，为何没有佛之伟力？”
密宗正是回答此问的，佛力之神奇，连菩萨也无法测度，但凡人却可以等同，凡人舌诵佛之咒语、手结佛之手印、意想佛之形象，凡人之身便等同于佛身。佛高如月，人低如水，相隔遥远，但通过身口意，佛力可通彻人身，如月映于水面。
身口意是心的具体化，密宗以具体的“此身即佛”证明了禅宗的“此心是佛”，先有顿悟再修习密宗之方法，是密宗的正途。如没有较高悟性，则先修密宗之方法，逐渐证明，终要证到“此心是佛”之理——不能悟后修法，而是以修法来求悟，颠倒了次序，所以为旁门。不知有一悟，只为求法力而修法，则是迷途。
《大日经》是正途之法，先言“如实知自心”，再论方法，“如实知自心”便是禅宗的“此心是佛”。
室内人均神情凛然。松华：“密宗与禅宗本是孪生，可惜在唐末灭绝，汉地自此有禅无密，禅宗独撑千载，至清末已败坏，成了空言无�
