天坑世界-第549章
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庙建筑，以黄土、木料作为主要建筑材料，其建筑多坐落于厚实高大的夯土台基上，房基置柱础，房架多用木柱支撑，墙用夯土版筑，屋顶覆以茅草，造型庄重肃穆、质朴典雅，具有浓郁的中国宫殿建筑特色，代表了中国古代早期宫殿建筑的先进水平。
“等等，”李梅这么聪明的女人，自然知道吕涛接下来的话是什么，急忙打断了他。急忙神色转柔地问了一声道：“殷墟出土的文物一定很值钱吧？”话一说完，柔嫩的肌肤上泛起了淡淡的红晕。想着铜棺中出土的随葬品，心中不免有些荡漾了。
见李梅有些抑制不住内心的激动，不想扫兴的吕涛重重地点了点头。根本就没有丝毫的忧郁道：“那要看是从什么角度来看。像圆明园的12生肖铜首每个都拍了1亿多。首先，所谓古玩，一般认为，就是那些有着几百上千年历史的古老的器物。而这些器物有的是有价值的，有的则是无价值的。这里所说的价值，并非是指它值多少钱，而是指其能否有历史研究价值。一般说来，所谓的值钱，就是指器物的收藏价值。从这一点上来说，当然是年代越久远，就越值钱；数量越稀少越值钱。
但是，随着现在的收藏市场的不断升温，很多原来看起来不起眼的东西，现今也变得能值不少银子了。在拍卖行里，有时一件并非绝对稀世珍宝的物件，就可能拍出上千万的价格来。所以说，值钱只是相对而言。如果真要说出最值钱的物件来，恐怕那还得问问专家们了。”
“你都知道殷墟那么多的大墓，岂能不被盗墓者相中，”李雪瞄了吕涛一眼，挖苦了他一句道：“还是这里的死者庆幸，多少年来，还是头一次被人打扰。”
从考古学的角度来看，古人视死如生，古墓成为研究古代社会的重要文化遗存，古墓里的文物代表着一个悠久文明所印记的历史。为了最完整地记录下古代文化遗存所反馈出来的历史、文化信息。我国盗掘古墓之事由来已久，历史上有记载的被盗最早的墓葬是商朝第一代王商汤之冢，距今约3600年；盗掘事件最早出现在2770多年前的西周晚期，有人从掘开的古墓中得到一颗玉印，上刻十字，至今没有人认得。
第五百六十四章 墓地葬法
第五百六十四章 墓地葬法
听得李雪柔柔弱弱的声音。吕涛一下子就没气了。只是让他看着李雪的眼睛，寒颤着抹了下胳膊上的鸡皮疙瘩。苦笑一下摇头话带解释道：“殷墟大墓是多，这些年早已无人指望能从那里得到货真价实的宝物。就拿我来说吧，一开始学习考古方面的技术，就选择了天坑做为一夜暴富的首选目标。”
“你的梦想还是实现了，”李雪忍不住耸了耸肩膀，笑了起来。
“什么实现了？”吕涛苦笑了一声，急吼吼地点上了一支，猛然吸了一口，熟悉滋味百般缠绕上心头。一对向来不以真相示人的眼眸中难得露出一抹苦涩的柔情：“第一次挖古墓，心里没了谱，没想到还有如此之多的收获。”
“我想这里的每个墓中，都有不同的陪葬品，”李雪没料到吕涛反应如此快速，自己才略微透露了下那么点意思，就被他把事情推算了出来。惊讶神色一闪而逝后，旋即恢复了清冷。
苦涩的柔情仅仅维持了这一刻，吕涛迅即又恢复到了常态，满脸堆笑着拍了拍李雪肩头：“那是肯定……”
随葬品是墓葬研究以考古出土之墓葬材料为基础，结合文献材料来探讨社会习俗以及宗教行为与观念的一个研究领域。因此墓葬研究与人对死亡及死后世界观有著密切关系。 由于生死之事是每一个社会都必须面对的问题。无论古今社会，一个成员的死亡。常隐含其对整个社会存在的威胁。故生死之事不但具有社会意义，也具有宗教意义。在古代社会中，由于人的生命一般均相当短促，死亡更是日常生活中经常发生的事件。人类普遍习俗都会在某个社会成员死后，透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。而我们也可以从生人处理死者和面对死亡的态度窥探此社会宗教信仰的特色。
丧葬制度通常包括了丧礼仪式和埋葬两部分。丧礼为生者替死者所施行的一套仪式，以结束他与这世界的关系，并且保证或引导死者进入另一个世界；埋葬则将死者的身体以一种生者认为恰当的方式加以处理。葬礼为丧礼的延续，而在许多文化中，葬礼后还有祭祀，为生者企图与死者往来的活动。由于中国人一向对丧葬采取谨慎的态度，故人类著实可以利用墓葬材料来讨论中国古代的宗教与社会现象。先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。
前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。曾子曾说过“慎终追远，民德归厚矣”，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对于葬礼重视的象征。到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。
或许这是在这里独特的地理位置，不想因为霉气冲击自己的李雪。也是极度忍耐着脾气，重重呼吸几口，这才缓平压抑了恼怒神色：“还想挖吗？”
“算了，”吕涛重重地吸了口烟，他的表情就丝毫没有了掩饰，只是眉头轻蹙了一下，但却隐忍着没有发作。好笑地看了一眼李雪的神色后，嘴角露出了意味深长的笑容道：“若是那个水洞口是个进出这里的洞口，我会搬空这里的一切。”
说到这的吕涛，远远的向水洞口的方向望去，只是那个水洞口已经变得模糊不清了。那处瀑布，在瀑布前，可以听到瀑布的巨大吼声，好似千鼓齐鸣，万雷争吼，又象金戈相击、铁马互奔的声音，飞瀑溅起的层层水雾，仿佛是两军拼搏中扬起的阵阵烟尘。远处望去，由于吕涛用炮的轰炸，浪花翻滚，飞浪回溅的场面早已不存在了。留给他们的流水处，只剩下细雾蒙蒙，似雨雪交加了。
三人很快走出墓地，来到了崖壁下一处大面积凹进去的地方。回身望过去时，可以清晰地看清楚刚刚走出的墓地布局地形和墓葬的分布，这一墓地可分为东西两区。西区共8座大墓，靠西边的两墓南北排列，靠东边的4墓东西南北排列，中间的2墓单独排列，其中一墓未竣工，并未埋人，被称为“假墓”。东区共5座大墓。北部4墓基本上东西排列，可见是按照一定的布局安排的。在大墓与大墓之间的附近，发现了极少的中小型墓和大量的“排葬坑”，可能是属大墓的陪葬墓或祭祀坑。这些大墓的墓主均为当时的最高统治者。这一墓地当是一定是专为王族建置的陵园。
一路走过来吕涛的话让李雪的心没来由地跳了一下，今天她总感觉要有点什么事发生。三人坐下来后，吕涛反而不说话了，而是双眼直勾勾地盯着不远处的那些坟丘。李雪误会了，还以为吕涛还想着那些墓葬打主意呢，于是就推了吕涛一下问道：“老公，盗墓是你一生发家至富的梦想，‘墓’的来历，并非是一有了人类，就有‘墓’这个字吧？”
“那当然，”吕涛听了心里一紧，这李雪的变化还真大，什么事都想着出来。吕涛表情看似很轻松，并没有怨恨流露。也就随口安慰了她一句道：“中国古墓葬墓与葬是既有联系又有区别的两种事物。‘墓’是指放置尸体的固定设施，‘葬’则是指安置尸体的方式。在考古学上。二者常被合称为“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含着各种随葬的器物。自古以来，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等传统观念的影响，人们对丧葬十分重视。因此，墓葬资料所提供的就不仅仅是埋葬习俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社会政治、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。所以，墓葬所展现的埋葬习俗与埋葬制度常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义。
‘墓’作为放置尸体的固定设施，是随着人类文化的进步而发生的，并随时代发展而不断变化。最初的时候，对尸体的处理非常简单。《周易？系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”。即用茅草裹尸，弃置荒野了事，并不挖墓穴。后来，人们可能不忍心看到亲人尸体被禽兽所食，开始掩埋尸体，于是就出现了专门放置尸体的墓穴。
在旧石器时代，由于人类经常利用天然洞穴作为住所，故也常利用天然的洞穴或岩棚作为墓地以安置尸体，如山顶洞人的墓就与住所处于同一洞穴之中。进入新石器时代之后，由于生产力及生活水平的提高。人们便开始有意识营造各种形式的墓，墓葬及埋葬习俗更加流行且形式多样，而且明显具有制度化的特点。”
那一段历史，吕涛所了解的并不全面，中国所发掘的3000余座母系氏族公社墓葬表明，史前时代的葬俗因时代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面显示出不同的特色。尽管如此，史前时代各文化共同体一般都是以氏族制度为基础的，因此在埋葬制度方面往往也存在着一些符合氏族制度的共同原则。在新石器时期，人们掘坑埋尸已成为黄河流域最普遍的葬法，出现了氏族公共墓地，有单人葬、多人葬、二次葬等葬式。
随着社会的发展。还出现了成人与婴幼儿分葬及等级埋葬制度。到原始社会末期土坑式墓葬从黄河流域发展到长江流域、东南沿海、东北地区，出现了男女合葬，男子仰面直身和女子侧体屈身表明父系氏族的社会结构特征，墓坑也更加规整，通过墓葬规模大小、葬具的有无或质量以及随葬品多寡优劣等来体现身份等级的差异更加明显。
如龙山时代，随着社会经济、技术的进一步发展，在氏族公共墓地原则普遍存在的同时，因等级差异而存在的不同等级分葬现象更显突出，甚至还因聚落的等级差异出现了不同规格的贵族墓地，其中以良渚文化的情况最为清楚。反山和瑶山遗址都是良渚贵族墓地，但反山墓地的规格明显高于瑶山墓地；另外，还有不少规格低于瑶山的良渚贵族墓地。中原地区陶寺墓地也存在不同等级分葬现象，墓葬规格可分为三类七、八个等级。
李雪的脸上泛起了一抹潮红，眼睛没敢看吕涛，似乎没有听够。她知道对于历史，吕涛在她们面前是不会随意添枝加叶的。似乎没有听够的李雪，又是柔声的追问了一句道：“还有其它的吗？”
吕涛点了点头，在李雪关切的目光里，吞吞吐吐地说出了自己的知道的一切：“在原始社会早期，墓穴形式很简单，只在地下挖一土坑，墓坑一般较小，只能容纳尸体，无棺椁，尸体也无特殊东西包裹。到新石器时代晚期，在大汶口文化后期，少数墓坑面积很大，坑内沿四壁用天然木材垒筑，上部用天然木材铺盖。随着社会历史的发展，墓室结构也发生了很大变化。主要有以下三种类型：第一种木椁地宫：进入阶级社会后，墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级陵墓有着十分宏大的规模。河南安阳侯家庄的一座商代亚字形墓，墓室面积约330平方米，加上墓道，总面积达1800平方米。王和各级贵族的墓，都用木材筑成椁室。椁是盛放棺木的“宫室”，即棺外的套棺。将砍伐整齐的大木枋子或厚板用榫卯构成一个扁平的大套箱，下有底盘，上有大盖，在椁内分成数格，正中放棺，两旁和上下围绕着几个方格，称之为厢，分别安放随葬品，如1972 年湖南长沙马王堆发现的西汉墓棺椁形式墓葬——轪侯利苍妻墓即属此类。棺中女尸完好如初，厢内随葬品有漆器、帛书、绵绣、乐器、竹简、木俑、农畜产品、中草药、印件等1000 余件。
“黄肠题凑”是木椁玄宫的发展，其规模、复杂程度为木椁地宫高峰。黄肠是指柏木黄芯即榫头用柏木芯；题凑是指椁室的构筑形式，榫铆结构前身，方木交叉构筑，榫头后无现实建筑意义，成为礼仪象征，即为“题”，“凑”为构筑形式。至汉时，榫头已脱离椁木，在椁室周围堆放，成为“题凑”，若从内侧看，四壁都只见枋木的端头。根据文�
