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第12章

次第花开-第12章

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其实,即使我们的人生一帆风顺、无灾无病,也不过短短的几十年。

前几天一位年逾古稀的老人来见我。他是著名的学者,几年前在国外讲学时,偶然得到一本介绍佛教的英文书。读后,他吃惊地发现,自己穷尽一生研究的许多问题,释迦牟尼佛早在2500多年前就已经给出了答案,更让他感到不可思议的是,释迦牟尼佛与莲花生大士等关于现代社会的很多授记都准确无误。“看着授记上的文字,就好像他们亲身经历了现代社会一样,真是不可思议!上师,现在我已基本放下俗务一心修持佛法,不过遗憾的是年纪有些大了,不知道时间够不够?”他的这些话也让我很有感触。

许多人只有到了老年才真正开始关注心灵和生命价值的问题,这确实有些晚,但与他们相比,更多的人哪怕死亡迫在眉睫,也不会去思考自己将何去何从。

几年前我在一座城市的街心公园,看到很多老年人,其中身体好些的在那里下棋玩牌,消磨时间;身体差的就只能呆呆地坐在轮椅上耗费自己最后的人身,无奈地等待死亡降临,非常可怜。相比之下,有佛教信仰的人在年老后,仍会用人生最后的时间继续行持善法。因为我们相信:因果决不会空耗,这些善行会给我们的今生与来世带来巨大的利益。我接触过许多老年居士,他们因为年轻时精进修持佛法,到了晚年身心自在,快乐充实。

今天我讲这几个故事,目的就是想告诉大家:我们虽然得到了宝贵人身,但随时都可能失去它。生命非常脆弱,违缘什么时候出现谁也不知道。即使没有任何违缘,这个人身也不过只有几十年。如果我们用如此宝贵的人身去追求名利、贪图世间享乐,那我们将没有解脱的机会。现在不放下对世间的贪执,不去修持佛法,当死亡来临时,我们将会懊悔不已。

下面再简单讲讲轮回过患、因果不虚。这一修法可以让我们断除对于来世生于善趣、享受人天安乐的希求。

如果我们这一世没有解脱,来世肯定还要在六道当中轮回。六道中,地狱的寒热、饿鬼的饥渴、旁生的愚痴、非天的争斗、天人的堕落以及人道的生老病死等痛苦可以说无量无边。

以旁生道为例,我们经常看到电视上播放一些介绍动物的影片,大多数的野生动物一出生就成为其他动物的食物,它们为了生存相互残杀,弱肉强食。

三善道中的人和天人与三恶道的众生相比,虽然暂时拥有些许安乐,但他们经历的一切其实也不离痛苦的本质:天人在福报享尽后,会有堕落之苦;人生一世,无论贫富愚智,生老病死等痛苦谁也逃不掉。

前不久,一位弟子从南方打电话给我,说她认识的当地一位很有地位的人,患上了癌症,正在住院治疗,非常痛苦。后来我与这位病人通电话,他说:“以前别人怎么讲我都不信,认为人生苦短,随心所欲地生活比什么都重要,所以为了世间名利造下了很多恶业。现在果报现前,所有的痛苦都只能一个人承受,而那些争来的名利此时此刻真的没有任何意义。我现在相信因果不虚,真是后悔莫及啊!”如今不得不躺在病床上的他,发愿皈依三宝,我通过电话为他传授了皈依戒。

六道轮回中没有任何地方能让我们真正获得安乐,轮回的本质就是痛苦。

曾经有不少人问我:如果佛教所讲的轮回转世存在的话,我们现在为什么记不起前世来?因为不记得就不承认存在,这是荒谬的。

比如母亲怀你时,你是否存在呢?肯定是存在的,但我们恐怕谁也记不得在母亲子宫里生活的经历了。同样道理,人在一两岁时感受到的安乐与痛苦,在当时也是很真实的,是肯定存在的,但现在谁又能回想起来呢?所以,在我们记忆里没有的事并不一定就没有发生过。同样我们现在看不到前后世,但不能说明就没有前后世、没有轮回。有的人只是因为没有认真观察思考,才不承认轮回。如果经过观察和思考,没有谁能够真正否定佛教关于轮回、转世的观点。

说到轮回转世,我想给大家讲一个真实的故事。

在我的家乡甘孜州,从甘孜县到色达县的路上有一座莲花生大士神山——东廓神山。根据莲师授记,在鸡年的时候到东廓神山朝圣非常殊胜。2005年正好是藏历的木鸡年,大批汉藏信众来到东廓神山朝圣。当时很多人都看到神山的石头上自然显现出佛菩萨心咒、空中时常出现吉祥彩虹等瑞相。

东廓神山上生活着一些野生猴子。当地一户藏民曾在山上放生了几十只羊,山中野生猴群里有一只猴子看到放生的羊群后,竟然离开猴群,开始自觉地照顾这群羊。早上天一亮,它就赶着羊儿上山吃草,晚上把羊集中赶到一起看管。如果有外来的羊混入这个羊群,猴子马上就能发现并把外来者赶跑,如果有人接近羊群,猴子也会阻拦。当时的情形,朝拜神山的信众都亲眼见到。很多人认为这只猴子是这户人家去世亲属的转世,由于对自己亲人和家中财产的执著才这样。

当时五明佛学院的日布多杰活佛正在东廓神山闭关,他也亲眼看到了这一情景。“看着这只猴子每天放羊,真的让人觉得它就是这个家庭中的一员。”活佛曾经这样对我讲。

我想世界上没有任何一件事是无因无缘的,我们没有神通,但有神通的人一定能看到这件事背后的因缘。对于没有证悟空性的人来说,轮回真实不虚。如果我们没有舍弃对今生来世的贪恋,即使我们表面上在修持佛法,也很难从轮回中得到解脱。

以上所讲就是关于共同外前行的修法。通过修共同外前行,我们相续中应当对整个六道轮回生起真实的厌离心,逐渐放弃对现世享乐的希求,一心一意寻求解脱,这就是我们所讲的出离心。

在进入佛门后,如果能把世间一切完全放下,当然非常好。但要真正做到这点很不容易,如果暂时放不下,可以一步一步修持逐渐放下对世间的执著,这样将来才有机会得到解脱。

打好外前行的基础非常重要。在修行时,共同外前行可以单独修,也可以与不共内前行一起修。修行前一定要仔细阅读发给大家的这本《普贤上师言教》。这个修法非常简单,也容易理解,对修行人来讲又很重要,所以在藏地宁玛巴教法中,不论是出家人还是在家人,最初进入佛门,一般都要修学《普贤上师言教》。

法王如意宝以前在佛学院几乎每年神变月都宣讲一遍。我现在包括从上师处听闻,再加上自己为弟子讲解,至少也看过几十遍了。我向大家提一个要求,就是每一个得到《普贤上师言教》法本的人都要发愿,今生至少要精读十遍。对于真正追求解脱的人来讲,这应该是非常容易做到的。

下面我简单讲一下不共内前行的修法。不共内前行包括皈依、发菩提心、金刚萨埵百字明、供养曼荼罗和磕大头五个修法,也叫“五加行”。

一、皈依

皈依就是发愿将佛教作为自己的信仰,跟随三宝修学正法。皈依不但是一切正法之门,也是得到一切戒律的基础。趋入正道,修持佛法,最终得到解脱与安乐,唯有从皈依开始。

几天前一位女士来见我,她说:“师父,我的经济条件很好,在社会上的地位也不错,平时与公司里的同事在一起时,大家互相赞叹或者一起吃喝享乐,外人从表面上看,我们应该是非常快乐的。但时间一长,我一个人的时候,心里总觉得生活非常无聊,没有一点安乐可言。您说这是为什么呢?”

“你应该试着建立一种精神信仰,让自己的内心充实、安定起来。物质生活是很容易让人厌倦的,欲望没有满足时不甘心,一旦满足马上生厌。如果没有精神层面的追求和信仰,生活很容易就陷入这种不甘心和厌倦的循环中,心里越来越浮躁、空虚。真正的信仰能帮你排遣内心的负面情绪,使生活平衡喜乐。”对她的问题,我是这样回答的。

我还见过一些人,学习佛法很长时间了,不少人还定期参加寺庙组织的学习,他们讲起佛法来头头是道,却始终没有皈依。有人虽然皈依了,却连“三宝”的法义都不知道,很难说这样是真正的皈依。

一个人无论他看上去有多么高的见解、多么深的修行、多么玄妙的行为,如果对三宝没有坚定的信心,不具备随学三宝的誓愿,他就不能算是佛教徒。

1。在修持皈依前,应该端正自己的发心。

有人皈依只为自己今生安乐,将来得到人天福报,这是下士道发心;有人是为自己解脱轮回而皈依,这是中士道发心;有人是为所有众生的解脱与成佛而皈依,这是上士道发心。大家在修持皈依时一定要按照上士道的发心修持。

2。端正发心后,首先应该请一张皈依境的唐卡,由上师开光加持,悬挂在佛堂,开始仔细观想。皈依境中主体显现是莲花生大士,本体是自己的根本上师。你们自己有具德上师,就观想自己的上师;如果没有上师,可以将本体观想为法王如意宝。

为什么要将本体观想为自己的上师呢?这是因为虽然往昔有无数的佛陀出世为众生宣讲正法,但我们因为自己的业力深重,没有得到解脱,现在上师重新来到我们面前,亲自赐予我们传承与灌顶,为我们开示阻塞恶趣道、开启善趣道的妙法,引导我们趋入佛地,上师对我们的恩德很大,与我们的因缘更近。

另外上师是一切功德之源,如果我们断除狡诈之心,持之以恒虔诚地祈祷上师,今生便可获得殊胜功德,所以应该将本体观想为根本上师。

3。这样观想后,开始念诵皈依的偈颂。按照经书的要求应该念诵十万遍,但考虑到可能会出现漏念、错计等情况,要再念诵一万遍作为补遗,所以应该圆满念诵十一万遍。念诵时一定要专心,数量虽然重要,修持的质量更重要。

每一次念诵都应当在心中发愿皈依上师三宝。这样念诵十一万遍,自己在心里也应该发愿十一万遍。如果心中没有发愿,只是有口无心地念诵了十一万遍皈依的偈颂,不会有很好的效果。这样修持,直到在自己心中生起对上师三宝不退的信心,生起宁舍生命不舍三宝的决心。在没有生起这样的信心与决心前,应该精进修持。

二、发菩提心

五加行的第二个修法是发菩提心。皈依后,是趋入大乘还是趋入小乘,最主要就是看有没有生起利益众生的菩提心。阿底峡尊者讲:“大小乘以发心别。”

菩提心是我们成佛之因,如果没有菩提心,不管你的见解有多么高深,都不能成为大乘修行者,不会成佛。相反,如果有了菩提心的摄持,哪怕只念一个心咒的善根也会成为我们成佛的种子。

我接触过一些学佛人,显现上对大中观、大圆满很有信心,而对像皈依、发心这样的基础修法却不太重视,认为这些修法过于简单。其实证悟空性与修持菩提心是分不开的,如果相续中没有生起无伪的菩提心,就不会产生证悟空性的智慧,无法真正断除贪执,得到解脱与成就。

对所有众生生起菩提心,这句话说起来容易,真正做起来对一般初学者来讲比较困难。所以在修菩提心时也要认真闻思,先了解修行次第。

修持菩提心时,在皈依境前观想:无始以来在六道中轮回的众生没有一个未曾做过自己的父母,他们做父母时对我都有很大的恩德,现在他们由于无明不得不在六道中漂泊,感受痛苦。为了能让他们早日脱离轮回,我一定要修成能救度众生的佛陀的果位。这样的观想绝不是在思想上随便造作一下就可以,一定要做到表里如一!

一般初学佛的人因为对亲友贪执等原因,很难一下子在相续中生起菩提心,所以在修持时大家可以先从对自己有恩德的亲人、朋友开始观想:首先对他们生起菩提心;然后是与自己无关的普通人,对他们生起菩提心;再然后是对自己有过损害的怨敌,对他们也生起菩提心;最后将菩提心推及六道中所有众生,希求所有众生都能获得如来正等觉的果位。

念诵发菩提心的偈颂念诵时,也应当与皈依一样,一边念诵,一边在心中发愿,圆满念诵十一万遍,心中也同样要这样发愿十一万遍。即使圆满了十一万遍的念诵观修后,还要长时间地反复观修、串习,直到自己的相续生起真实的菩提心。如果只是在散乱中念诵了十一万遍的偈颂,真实的菩提心是不会在我们的相续中生起的。

没有菩提心,要想证悟大圆满法,根本不可能。

三、金刚萨百字明

五加行中的第三个修法是金刚萨埵百字明。凡夫在六道中轮回,未能证悟万法实义的主要原因之一,就是我们在无始以来的轮回中所造下的罪业和积累的迷乱习气。不用说无始以

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