剑桥中国明代史-第23章
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１３７０ 年 ６ 月，皇帝命令重开文官的科举考试。在这一年以前，主要吸收
文官的途径是由政府中的个别官员加以荐举。但是，这个制度为政府举用合
格人才的人数显然是太少了，因此皇帝要恢复传统的科举制度，以便为公职
提供有才之士。１３７０ 年 ６ 月 ５ 日的一道诏旨宣布，是年阴历 ８ 月将开征科考。
①皇帝指示，考试应该包括开始的三场：（１）经义和《四书》一道；（２）论
一道；（３）策一道。考试后之第五天，中式者还要经过箭术、马术、书法、
算术以及律的知识的测试。皇帝显然强烈地坚持箭术的重要性，因为他在发
布诏旨的几天以后又命令国子学生和州县学生都应该对它勤加练习。②
皇帝把他作为天子这一角色的精神义务看得非常严肃认真。１３７０ 年的大
早使他采取了斋戒沐浴三天的非常措施求神灵降雨。１３７０ 年 ６ 月 ２４ 日，他
命令太子朱标及其他王子也斋戒尽礼。正好在黎明前之第四更时候，皇帝穿
着素色长袍和草鞋步行去宫外的岳渎坛。他铺上一张席子坐下，然后在烈日
中曝晒一整天。皇后和妃子在这一活动中准备了农民的粗粝之食，她们还亲
自为此目的下厨。皇帝搞了三天的曝晒仪式，后来又回宫继续斋戒。据记载，
五天以后，即 ６ 月 ２９ 日，阴云密布，次日便沛然降雨了。③
皇帝虽然自己表演了祈雨师的角色，但他又采取步骤限制人民的宗教活
动。１３７０ 年末，他下令禁止一切非正统的宗教教门，尤其严禁白莲教和明教
（摩尼教）。他甚至禁止帝国境内所有人民祭告天地，宣布人民的这种活动
① 宋濂：《宋文宪公全集》＇488＇（明初版；重印本载《四部备要》，台北，1970 年），3，第 16—17 页。
陈学霖：《张中和他的预言：一位明初道士的传奇的传播》＇21＇，载《远东》，20，1（1973 年 7 月），第
65—102 页。
② 宋濂：《宋文宪公全集》＇488＇，9，第 14—15 页。
③ 《明史》＇41＇，116，第 3560—3565 页有关于朱樉和朱？的记述。关于朱棣，见《明人传记辞典》＇191＇，
第 355—365 页。关于诸王在洪武受封的情况，见后文第一表（《蓝玉案件》节内）。
① 《国榷》，＇498＇，4，第 415—416 页。
② 复燮编：《明通鉴》＇210＇（约 1870 年；重印本，北京，1959 年），1，第 247 页。
③ 《明实录？太祖实录》＇380＇，53，第 1033 页。
为“非法”；他说，只有天子本人才能奉祀天地。平民百姓只准在年终祭拜
祖先和灶神；农村中的农民则只准在春秋两季拜土地神。④
当前元朝统治者的孙子买的里八刺于 １３７０ 年 ７ 月到达南京时，明太祖给
了他祖父一个庙号，称为顺帝，这是指这样一个事实：已故中国的元朝君主
已顺从天命离开了中国。在正式入宫朝见皇帝时，买的里八刺也被授予封号，
并赐第于南京。１３７０ 年 ７ 月 １２ 日，皇帝在南郊郊坛把他战胜元朝之事祭告
于天；次日，他又在太庙祭告此事。
１３７０ 年夏，旨在恢复受严重战祸之害的地区的经济政策正在贯彻之中。
这时推行了开中法，把粮食分配到山西这个萧条和贫困的地区。这是一种颁
发凭证的制度，给商人提供了利润的刺激；它诱使商人用自己的资财运粮食
到西北去。为了酬报商人水运的粮食，商人们被授以盐引，从而能从政府处
买回食盐，然后又在零售市场销售获利。经营积极性很高的商人们发现，他
们可以雇佣农民在边境地区种植粮食，因此节省了从内地运输粮食的费用。
他们照旧收取盐引：盐引是按照距离边境的远近和交纳谷物的质量来计算
的。这个制度刺激了边境的农业生产，也为洪武时期提供了平稳的粮价。①
１３７０ 年政府还采取了另一个措施来整顿帝国的资源。皇帝命令户部要求
全国所有户口在当地政府注籍并领取官方的户帖，户帖上面开列成年男子的
名字、年龄以及财产。安徽徽州祁门县在 １３７１ 年的一份现存户帖就载明，该
户主有耕地 ０．８５４ 亩，一间草屋和一头黄牛。因此，户帖制度要求提供和记
录国家为制订财政计划而感兴趣的详细的资料。②
为了重新搞活他的家乡——安徽凤阳——的经济，１３７０ 年 ７ 月皇帝命令
长江下游地区的苏州、松江、杭州、湖州和嘉兴等县的约 ４０００ 户迁移到那里
去。这些户在本籍都无田地，他们在凤阳分配到了田地。凤阳在 １４ 世纪 ４０
年代曾遭受一系列时疫的打击，本已人口凋零，在其后的 ２０ 年中又因红巾军
的战争而使人口继续下降。
１３７０ 年秋，北伐胜利军的将领们班师回南京受封。徐达和李文忠于 １１
月 ２５ 日抵达南京，皇帝亲迎于城外的龙江地方，以示极大的尊宠。皇帝在南
郊按惯例把凯旋之事告天之后，他要宋濂等文人学士详细讨论以一种新贵族
制度来酬庸报功；这是皇帝所希望建立的制度。宋濂和皇帝在大本堂——这
是举行礼仪和教导太子的殿堂——对这个新制度商讨了一整个夜晚。①１１ 月
２９ 日，皇帝细心地给徐达、李善长、李文忠、冯胜、邓俞和其他许多领袖们
颁授了贵族爵衔。②位列第三的李文忠负责大都督府，这个职位在南京拥有很
大的权势。
或许，皇帝在 １３７０ 年最重要的创举是在皇城东边的宫门内建造了奉先
殿。皇帝曾经询问他的学者－顾问们关于皇族奉祀的问题，同时指明已为此目
的建立了太庙。但是他认为，在太庙献祭得严格遵守前人的先例，这就不可
④ 《明实录？太祖实录》＇380＇，53，第 1037 页；塚本俊孝：《洪武帝与佛道二教》＇515＇，载《岐阜大学
研究报告（人文科学）》，14（1966 年 3 月），第 36 页。
① 见王崇武：《明代的商屯制度》＇543＇，载《禹贡》，5，12（1936 年 8 月），第 1—15 页。
② 韦庆远：《明代黄册制度》＇560＇（北京，1961 年），第 19 页。
① 陈鹤：《明纪》＇53＇（1871 年；重印本见《四部备要》，台北，1965 年），3，第 134 页。
② 《明人传记辞典》＇191＇，第 885 页；《国榷》＇498＇，4，第 428—431 页；泰勒：《明太祖与勋贵》＇505＇，
载《明代研究》，2（1976 年），第 57—69 页。
能每天作家祭活动。他询问，怎样能在阴历每月朔望之际的晨昏行祭拜之礼。
他要当时在礼部供职的临海（浙江）学者陶凯找出能做这种祭祀活动的古代
先例。陶凯只能找到宋代有此先例，那时曾经修建了一个钦先孝思殿。根据
这一点点微不足道的出处，皇帝就命令兴建了这个奉先殿。这个新殿里供奉
着明太祖的四世祖考。除每天烧香之外，每月朔望还要给祖先的神灵换上新
祭品。在祖先们的生日和忌日都要上供，一切“如家人礼”地办理。有些礼
仪从太庙移到了奉先殿履行。①
皇帝很有决心在祭祀之日实行斋戒，作为表率。为了推动这种努力，他
命令陶凯铸造一个铜人，手执竹笏，上面刻有“斋戒”二字。他告诉臣下，
这个铜像要在他斋戒之日展示在他面前，使之起到提示者的作用。②
① 《明会要》＇364＇，1，第 152—153 页。关于陶凯的传记，见《明史》＇41＇，136，第 3954—3955 页。
② 《国榷》＇498＇，4，第 436 页。
从 １３７１ 年到 １３８０ 年：帝国的巩固和稳定
四川在 １３７１ 年并入了明帝国。１ 月 １９ 日，皇帝任命汤和率军讨伐夏国；
这个夏国在 １３６６ 年以前一直为明教领袖明玉珍所统治，现在是在一批控制他
儿子朝廷的政治阴谋家手中。③四川忽然间提到明军议事日程的最前面，因为
夏国拒绝皇帝假道伐滇的要求。云南这时仍在蒙古统治之下，夏国也有它自
己吞并云南的计划。邓俞因此在 １３７１ 年 １ 月 ２０ 日奉派领兵前往今湖北汉水
上游的襄阳地区，准备在那里为进兵四川之役屯聚粮草。
准备工作在 ５ 月完成，傅友德从北面的陕西进攻夏国的防军。傅友德在
５ 月 １８ 日拿下文州（今甘肃南部的文县，靠近四川边境），并续继南下又拿
下龙州（今四川涪江上的龙安）。傅友德从这里再挥兵南向进入四川，最后
抵达成都东北 ８０ 英里处的绵州。他的部将蓝玉（１３９３ 年死）与守军进行夜
战，迫使他们逃过雒水。④雒水被认为是夏国的主要屏障，所以傅友德带来的
威胁引起位于成都的夏国首都极大的关注。傅友德命编造数以百计的木排，
准备用它们渡过涨水的河道。这些木排在几个星期内造成，同时军队还建成
了一个安全的渡口。与此同时，夏国也从瞿塘调兵来增加防守力量；此瞿塘
位于东南 ２００ 英里之处，在今长江上的奉节附近的峡口那里。此举是为了防
御傅友德对成都的意料中的进攻，因为傅友德军现在正在汉州（今光汉县）
集结，这是位于成都东北 ３０ 英里的主要防御阵地。１３７１ 年 ７ 月，傅友德军
在与瞿塘调来的水军激战之后攻占了汉州。甚至在这些部队从瞿塘撤退以
后，汤和的部队也不能跨越三峡以东长江江边的大溪口前进。只有当廖永忠
的水军到达以后，明军才能经由此路线突入四川。完成了这样的军事态势以
后，两位指挥官分途急趋重庆，廖永忠走水路，汤和走陆路。
１３７１ 年 ８ 月 ３ 日，廖永忠和汤和到达夏都重庆。１５ 岁的夏君明异及其母
彭氏投降了。廖永忠于是命令几个战败将领的儿子们送信前往夏政府的某些
领袖仍在坚守之中的成都。傅友德要他们献城投降。在信被送到以前，成都
的防卫者希望击败明军，便决定放出他们的受过训练的战象。不料这些动物
受惊，践踏了许多夏军士卒。成都守军一旦听到明昇已在重庆投降，便大开
城门也向明军投降了。与此同时，明昇被押送至南京，于 ８ 月 ２５ 日抵达。
那年秋天，在成都设立了四川行中书省。明太祖在南京公开处决了夏国
的吴友仁将军；在此之前，其余夏军将领则宁愿投水自尽，也不愿被活捉。
皇帝的外甥李文忠受命在成都周围监造新城墙。修完了城墙，李文忠返回南
京，把戍守的任务留给了皇帝的一个养子何文辉。①
１３７１ 年在制订政治制度的工作方面有了长足的进展。２ 月份，皇帝命令
每三年举行一次县考和乡试。乡试在 ３ 月举行，此前不久，皇帝曾去中都凤
阳——在淮水流域他出生地的附近——旅行。他只在那里停留了几天，几乎
立即折回了南京。凤阳显然无资格做一个令人满意的行政中心。
在这一年的后来日子里，皇帝召道教法师周元真入宫询问雷电的意义。
③ 见第 1、2 章各有关段落。
④ 他的传记见《明人传记辞典》＇191＇，第 788—791 页；《明史》＇41＇，132，第 3863—3866 页。
① 《明史》＇41＇，134，第 3897—3898 页。
和蒙古人一样，皇帝很怕打雷，这位法师能够解释打雷的本质，认为它是上
天和人类之间普遍存在的关系的表现。宋濂记录了他们讨论的某些细节，因
为他本人也对道家的思想和道教的传说深感兴趣。①
和日本人的关系在 １３７１ 年也有了可喜的转变。皇帝在 １３７０ 年已派遣赵
秩为使去访问日本人；日本人在当时的中国文书中称为“倭”。北九州的日
本南朝朝廷的主子怀良亲王几乎把他杀了。但是，怀良终于同意向明君称臣，
并且派了祖来和尚为报聘使，跟赵秩和其他中国被囚者同返南京。为了酬答
祖来的聘问，皇帝特派佛僧祖阐（盛年期 １３６０—１３７３ 年）于 １３７２ 年率使团
到日本。②１３７１ 年为此做了准备工作，１３７２ 年春在南京天界寺举行了盛大的
佛教法事普渡会。此会延续了三天，参加的僧众千人，皇帝也亲临参与盛会。
③
这年 ３ 月举行的法事并不是洪武帝在 １３７２ 年举行的唯一佛教礼仪活动。
从阴历新年正月的十三到十五日（１３７２ 年 ２ 月 １７—１９ 日）皇帝驾临南京城
外蒋山的太平兴国寺参加了一个大规模法会，他本人在佛像前礼佛如仪，听
和尚宗泐（１３１８—１３９１ 年）的说法，并接受天台宗和尚慧日的戒律。①
专门对付蒙古人的军事�
