说论语-第22章
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7。29（19。23）★★
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
【解析】叔孙武叔为什么认为子贡比孔子贤能呢？这是有原因的。
鲁国三桓季孙、孟孙、叔孙，其中冉有等人在季孙家掌握实权，因此季孙对孔子一直很客气，孟孙家与孔子是亲戚关系，因此对孔子一向也很客气，只有叔孙家跟孔子没什么关系，所以叔孙武叔可以没有顾忌地瞧不起孔子。
子贡尽管在鲁国没有官职，但是地位崇高。根据《史记》记载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”子贡代表鲁国出使，所到之处都享受国君的接待水平。一来，子贡有钱而且口才好；二来，子贡跟吴国太宰（后为越国太宰）伯嚭关系很铁，没人敢惹。某种程度上，鲁国的存亡都是由子贡来决定的。
由于这两层原因，叔孙武叔就竭力吹捧子贡贬低孔子。事实上，叔孙武叔的看法在当时是一种比较流行的看法。
可惜的是，子贡丝毫不领叔孙武叔的情，反而讽刺他没见识，井底之蛙。叔孙武叔被子贡讽刺挖苦，一点脾气也没有，因为子贡在鲁国的地位接近于保护神。
对于子贡来说，越是不敢将自己与老师相提并论，其实也就越是抬高了自己。
【现实解说】子贡说得对，你以为不好的，很可能是你自己不得其门而入。所以，自己不喜欢的不要轻易否定，自己不明白的不等于就是不对的。
7。30（19。24）
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【译文】叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
【解析】不知道为什么，叔孙武叔就是死活要跟孔子过不去。子贡毫不客气，对叔孙武叔的用词也是越来越不给面子，连不自量力都说出来了。
正是由于子贡对于孔子的推崇维护和世界各地的宣扬，孔子的名声才越来越大，孔子学生们的日子才越来越好过。所以，《史记》这样写道：夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？
【现实解说】后来孔子成了圣人之后，不知道叔孙武叔是不是受到了批判。再后来批判孔老二的时候，也不知道叔孙武叔是不是受到了追捧。
7。31（19。25）
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
【译文】陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
【解析】子贡在表示自己与孔子不能相提并论的同时，批评陈子禽说话不动脑子。
陈子禽，也就是陈亢，陈国人，孔子后期的弟子。因为孔子后期已经很少亲自上课，陈子禽得到孔子的教诲很少，对孔子了解不多并且有些怀疑孔子的人品和学识。对于陈子禽的质疑，子贡非常不高兴，因此当面教训他。
子贡尽管没有按照孔子的意愿去做，却非常信奉孔子的学说，这似乎让人无法理解。只能说，子贡的志向并不在那里。
【现实解说】生子当如孙仲谋，收徒要收端木赐。
7。32（1。10）★★★★
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是设法了解这个国家的政事。是他想得到什么呢？还是想为这个国家做什么呢？”子贡说：“老师以温良恭俭让的方式来了解这个国家的政事。老师当然是想得到什么，这跟大家有什么区别吗？”（旧译：老师的追求，与一般人是完全不同的。）
【解析】陈亢对孔子的质疑真不少，大致当时对孔子质疑的人也不少。
对于这一段的解说，历来也是五花八门，关键在于最后一句。过往的说法，其实就是要千方百计将孔子也有所求这一点掩饰掉，把孔子说成无所求。其实不然，孔子是有所求的，求地位求富贵，这一点孔子从不掩饰。否则，周游列国干什么去了？子贡的口才回答这个问题绝对不用模糊，而且，按照子贡的风格，也决不会否认事实。所以，子贡承认孔子有所求，但是同时说明孔子通过什么样的方式去求取。最后，子贡反问：孔子所求的，难道不是大家所求的吗？
春秋时期的人比后来的人要直率很多，没有后来这么多伪君子，分明是为了一个寻常的目的，却一定要把自己说得很超然很高尚。就像这句话，子贡原本是大大方方承认的，后人偏要怪几个弯，把孔子说成不食人间烟火的人。
【现实解说】每个人都是有所求的，都是有自己的目的的。有所求是正常的也是合理的，只是实现所求的手段反映一个人的品德。
7。33（12。8）★★★★
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之椁犹犬羊之鞟。”
【译文】棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
【解析】棘子成是谁？不知道。不过既然子贡称他为夫子，此人的地位应该是很高的，或者学问应该是很高的。棘子成来说这段话的目的是什么？也是质疑孔子。孔子曾经说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，提倡文与质相得益彰，君子要二者俱备。子贡的回答很巧妙，比喻很恰当。假如孔子在世来回答这个问题，大致也就是这样。此时回顾，子贡在与孔子的斗智斗嘴过程中学到了很多。原先，子贡固然口才不错，可是言不及义，多半是富二代那种油嘴滑舌以及商人的花言巧语，通过在孔子这里的学习，子贡的口才上了档次，逻辑能力和比喻借代的水平有了质的提升。因此，子贡是最深刻感受到老师学识的人，这也就难怪子贡竭力吹捧孔子了。
从叔孙武叔到陈亢到棘子成，基本上反映了这样一个事实。在孔子去世之后，从当权贵族到孔子的门徒到其他的学者，对孔子的质疑是连绵不断的。而捍卫孔子最得力的就是子贡，子贡凭借自己的地位、学识、口才和对老师的崇拜，对所有的质疑者予以毫不客气的反击。孔学能够延续，能够发扬光大，子贡可以说居功至伟。子贡就像一把保护伞，保护着曾参、子夏等人去传播孔子的学说。
【现实解说】人靠衣裳马靠鞍，实在不行去整容。一盒月饼几百块，卖的实际是包装。
【附】传奇般的子贡
子贡是一个具有传奇色彩的人物，对于孔子，对于孔学，子贡都是不可缺少的人物。
子贡与孔子的关系是学生与老师的关系，他们从敌对到相互欣赏到情同父子，简直就是一幕幕喜剧。
孔子晚年，子路在卫国、颜回早死，冉有老师关系不佳，因此孔子特别依赖子贡。而子贡情商超高，又特别有钱，对老师从心底里关心。冉有和子贡都在帮老师，但是子贡帮老师更有技巧，往往既帮助了老师，又照顾了老师的面子，可是说件件事情都抓在老师的痒痒肉上，所以孔子非常喜爱他。
孔子临终，盼望着子贡前来看望自己，当子贡赶来的时候，孔子在门口迎望，慨叹：“赐啊，你怎么来这么晚啊！”孔子的后事，也都是交代给子贡去办。
而子贡不仅为老师尽心操办了后事，还为老师守墓六年。之后，所到之处，都在宣扬老师的名声和学问。历史上认为，子贡是第一个也是最卖力把孔子推上圣位的人。孔子的学校也是在子贡的全力扶持下得以继续和发扬，因此，对于孔门和孔子的学说，子贡的贡献可以说无与伦比。
除此之外，子贡还是一个伟大的外交家，帮助鲁国多次化险为夷。按照《史记》的记载，凭着子贡的斡旋，改变了当时的局势。《史记·仲尼弟子列传》中这样写道：故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
此外，子贡还是一个大富豪。《史记·货殖列传》中记载：子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？
第八部分 归鲁
孔子师徒从楚国回到卫国之后不久，季康子（即季孙肥，季孙斯的儿子，此时季孙斯已死）派人来请冉有去季孙家担任管家。一来是冉家活动的结果，二来也是季康子了解冉有的才能。于是冉有回国，临行前子贡叮嘱他设法帮助老师回国。回到鲁国之后，冉有担任季孙家的管家，深得赏识。后来齐国入侵，冉有率领鲁军迎敌，结果击退了齐军。季康子好奇，问冉有的兵法从哪里学来，冉有趁机说是从老师那里学来，并且说了老师很多好话，再加上此前子贡曾经帮助鲁国出使吴国，都很成功，子贡在季康子面前也说了很多老师的好话。于是，季康子决定派人迎请孔子回国。
季康子亲自派人来请，孔子这下可以安心回国了。就这样，在冉有和子贡的帮助下，孔子回到了鲁国。这一年，孔子68岁。
回到鲁国之后，孔子从政的欲望再次被调动起来，一时间与鲁国国君鲁哀公交往甚密，与季康子的关系也不错。可是后来，由于孔子对季康子的一些做法不满，双方的关系趋于冷淡，孔子终于对自己的政治前途彻底绝望。绝望之后的孔子开始修《春秋》，撰写《周易》，思想趋向于道家。到了这个时候，反而与季康子的关系得到缓和。
8。1（2。19）★★★
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【解析】错诸，置于其上的意思。
孔子对什么人说什么话，每句话都有深意。这句话的潜台词是：提拔我和我的弟子吧，我们都是正直的人。
孔子从卫国回到鲁国，受到大家的追捧。这个时候的鲁国国君是鲁哀公，鲁哀公对孔子很敬重，因此常请他来聊天。孔子以为这是个机会，因此拼命向鲁哀公灌输自己的理念，希望能够得到重用。
很遗憾，鲁哀公就算愿意提拔孔子师徒，也已经是力不从心了。此时的鲁国国君比从前更加的形同虚设，除了三桓留给他们的几块自留地，什么也没有了。鲁哀公之所以找孔子来聊天，纯粹就是为了聊天打发时间而已。
