说论语-第25章

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子夏家里比较穷，在小事上比较在乎，对小利看得比较重，不够大气。因此孔子这样告诫他，希望他能提升自己的人生境界。孔子对每个学生的不足都看得很清楚，随时提醒他们。

【现实解说】管它黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。

9。3（13。17）★★

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

【译文】子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

【解析】欲速则不达，这个成语就出于这里。

这是孔子回鲁国之后，子夏曾经短期出仕做莒父宰。孔子给他的临行忠告都是针对子夏的性格弱点，因为子夏一向就是贪快贪小利。后来子夏不再为官，不知道是不是因为这两个弱点而被炒掉的。当然，子夏的个性孤傲，辞职的可能性最大。

欲速则不达被引用最多的一个案例是齐景公的故事。那一天齐景公在外地游玩，突然传来消息，国相晏婴病危。齐景公听到噩耗，心急如焚，下令立即去看望晏婴。由于心情太急切，齐景公嫌马车太慢，索性跳下车来跑。谁知道跳下来才发现还是马车快，于是又上车；过不多久又嫌马车慢，又跳下车……一路上就这么折腾，结果反而耗费了大量时间，最终也没有能够见上晏婴最后一面。

【现实解说】欲速则不达，不是说要慢，而是说不要违背规律来求快。贪小便宜吃大亏，这是我们常说的。如今骗子横行，就是因为很多人贪图小便宜。

中国的企业普遍存在欲速和见小利的毛病，企业没做好就想上市，贪图小便宜而坑害消费者，结果是永远做不大。

9。4（11。16）★★

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更贤能一些呢？”孔子回答说：“子张钻牛角尖，子夏则有些不够刻苦。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“钻牛角尖和不刻苦是一样的。”（旧译法：“师也过，商也不及。”译为“子张过分，子夏不足。”语焉不详，纯属蒙混过关。）

【解析】过犹不及，这个成语出于这里。子张（颛孙师）学习很刻苦，比较迂，有些像颜回；子夏聪明些，时常讨巧，学习不够努力，小的地方不够认真。

子夏和子张是孔子第三代弟子中最出色的，因此两人之间存在竞争关系，勾心斗角，明争暗斗。子贡常陪老师聊天，并且子贡和子夏都是卫国人，平时关系比较好。子贡问这个问题，其实最关心的还是孔子对子夏的评价。孔子当然知道子贡和子夏的关系，因此强调“过犹不及”。

从后来的成就看，子夏远远高于子张。

【现实解说】从物理学上来说，额定电压下效率最高，电压偏高或者偏低都会导致效率下降。学习过于刻苦，钻进去了，就会只见树木不见森林，眼界就会受限制；学习太不刻苦，那么对于事物的理解就会粗泛。因此，适度的才是最好的。

当年中国科大神童班的所谓神童们其实都是子张一类学习过于刻苦的孩子而已，过犹不及，他们没有一个成就了什么事业的，最终都成了泛泛之辈。

减肥节食也是这样，吃得太多了，减不了肥；可是吃得太少了，哪里还有力气减肥？恰当就好。

9。5（1。7）

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】子夏说：“看重贤德而轻视女色，侍奉父母能够竭尽全力，服侍君主能够全副身心，同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【解析】言而有信，这个成语出于这里。致其身，旧译为献出生命，其实不然，以子夏的性格，绝对不会。因此，也就是全副身心的意思了。

“虽曰未学，吾必谓之学矣。”这句话其实反映了子夏的一个看法，那就是学习不等于死读书。读书的目的就是懂得道理，懂得道理却不一定要靠读书。有这样的想法，也就难怪孔子说他不够刻苦了。

孔子去世之后，在子贡的主持下，孔家私校继续教学活动。子夏此时回到学校担任老师，这是他对自己学生们的教导。这一席话，隐含着对子张的讽刺。

【现实解说】这话说得非常对，学历高不等于素质高，有学问不等于有修养。

9。6（19。5）★★★

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

【解析】这也就是子夏版的“温故而知新”，这也是子夏老师在讲学习方法。看得出来，子夏并不强调“温故”，强调知新。每天都学新知识，一个月温习一次就行了。

【现实解说】子夏的学习方法是教给学生思想方法，而其余人是死记硬背。所谓的素质教育，就是子夏这样的。

9。7（19。6）★★★★★

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【译文】子夏说：“广泛学习，志向坚定，以切己之事问人，就现实的问题进行思考，仁就在其中了。”（这段话，历来译法五花八门，而对近、切两字多半缺乏正确理解。）

【解析】这是子夏的学习模式，实用主义非常明显。博学而笃志，就是说志向要坚定，但是要广泛学习，不要局限于孔老师那点东西，不要局限于各种礼，但凡有用的，管它异端不异端，拿来学了再说。切问而近思，就是关心和研究现实的、与自己利益攸关的事情，找出答案。做到了这些，自然也就适应了社会，顺应了时代。

子夏，子张、子游等师兄弟们同时都在教书，他们之间互相看着，也互相不服。子夏这样教导学生，同时也是在借题贬低子游子张们眼界不够宽并且总是讨论那些与自己与现实没有关系的各朝礼乐。

子夏的教学方法比孔子的好，因此子夏的弟子比孔子的弟子有出息得多。

博学而笃志，切问而近思。这种教学思想影响了整个战国时期，因此战国时期思想活跃，各种实用的理论和方法纷纷问世。遗憾的是，在战国之后，中国的教学方法重回学而时习之的老路，动辄仁义道德、远大理想，讲的是空话假话套话，做的是八股文章，对于科技民生则弃若敝屣，因此思想禁锢两千多年，原地踏步甚至退步。

【现实解说】有的人总把伟大理想放在嘴边，其实，研究好今天的事情才是最重要的。

9。8（19。7）

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

【译文】子夏说：“各行各业的工匠在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握知识。”

【解析】子夏擅长比喻，把学习比喻成工匠们的作坊，告诉学生们成就一件事，需要正确的方法。

【现实解说】成行成市才能成事。

9。9（19。9）

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

【解析】子夏其实就是在描述自己的老师，《论语》中写道：子温而厉，威而不猛，恭而安。子夏还是在教导学生，并且竭力让自己的形象向老师靠拢。

宋朝青楼大词人柳永原名柳三变，不知道这个名字是不是从这里来的。不过柳三变的三变不是这三变，而是：白天变诗人，傍晚变情人，入夜变男人。

【现实解说】君子有三变，柳永也有三变，每个人都有自己的三变。某市市长说到施政目标也有三变：一年小变，三年中变，五年大变。结果四年的时候因为贪污受贿被抓起来了，大家遗憾地说：还没来得及大变就走了。

9。10（19。13）★★★

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【译文】子夏说：“做官做得好，就应该去学习；学习学得好，就应该去做官。”

【解析】子夏老师很聪明，这两句话各有深意。对官员来说，这是招生广告：你来学习，说明你这官做得好；对学生来说是励志：好好学，学好了可以当官。事实上，子夏的学生中许多人做了大官。

学习的目的是什么？孔老师从来就是遮遮掩掩羞羞答答，不是为了天下大义就是为了天下大仁，从来不敢直说。子夏不一样，直接告诉学生们学习就是为了当官，就是为了当上公务员。有了明确的目的，才能有切实可行的方法。

【现实解说】官做大了，去弄个文凭；学问出名了，整个职位干干。

9。11（19。10）★★

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

【译文】子夏说：“君子必须取得公信之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任之后才去进谏，否则君主就会以为你在诽谤他。”

【解析】这是在讲当官的学问，管理百姓和事奉国君，关键在于取信于他们。这一点，与孔子的理念一脉相承。子夏有很多出色的学生，其中有不少著名法家，与子夏强调信密不可分。

【现实解说】子夏的话比孔子的话更具操作性，有的时候，政府的举措是好的是善意的，可是老百姓不买账，怀疑政府的动机，为什么？因为政府已经失去公信力。同理，下级如果不被上级所信任，就不要去提意见和建议，否则好心也成驴肝肺。

9。12（19。11）★★★

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

【译文】子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

【解析】这是子夏为人处世的方式了。可以想见子夏是一个什么样的人了，不拘小节，不屑于小事，对细节不是太讲究，而且很自我很独立，不太在乎外界的看法，我行我素。孤傲但是不自作清高。喜欢他的人会非常喜欢，不喜欢他的人会非常不喜欢。酒肉朋友不多，但是朋友都是好朋友。

大德是什么？事物的本质；小德是什么？事物的形式。具体到礼上来说，大德是礼制，小德是礼仪。所以说，子夏对于礼的形式很不在意。在这一点上，子夏可以说与孔老师的区别非常大。不过到晚年，孔子越来越认同子夏这一点。

子夏这样的性格，做官是很不合适的，做老师则是最好不过。所以，子夏后来成了魏文侯的老师，却不肯在魏国做官。

【现实解说】感觉子夏应该很受年轻人的欢迎。

9。13（19。12）★★★

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

【译文】子游说：“子夏教的那帮小兔崽子，做些打扫卫生和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“切，言偃太过分了。君子为人为学之道，当初老师先传授给谁？谁能够坚持如一？就像草和木一样，人和人是有区别的。君子为人为学之道，怎么可以随便胡说八道呢？能够尊从老师的教诲有始有终的，难道只有圣人吗？”（旧译法：子夏的回答：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”）

【解析】这根本就是在吵架，子游对子夏学生的评价很不客气甚至有些恶毒，子夏非常气愤地予以回击，师兄弟之间，通常相互之间的称呼只提字不提姓，所以子夏称子游为言游，语气就已经是很严重了。子游攻击子夏的教学，子夏当然不会用防守的态势来作解释，而是反而攻击子游的人品，这符合子夏的性格。子夏比子游大一岁，大致受业也要早一些，因此才说到先后的区别，意思是怎么说我也是你的师兄，你不应该这样无礼。大致当初孔子在世的时候曾经要求子夏子游等人不要互相攻击，他们也当面应承过，如今子游开了战端，子夏因此才有了君子要有始有终这样的话。

子夏和子游的矛盾很早就有，当初在卫国的时候，两人的岁数还小，都在孔子身边伺候老师。有一次，孔子要出行，看天色似乎要下雨，孔子正在犹豫要不要拿雨伞的时候，子游说话了：“老师，子夏有把好伞，叫他拿