"佛教"建筑-第35章
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以“不生亦不灭……能说是因缘”等偈颂为内容，尊者撰写了《中观根本智慧论颂》及其支分——其他理集诸论＇中观六论＇。如实地将往昔世尊在灵鹫山赐演的《般若经》珍宝法义，在瞻部洲大力彰显，昭然示众，再一次发出了大乘妙法之音。智者们一致公认这次壮举，为大圣者龙树菩萨于瞻部洲所发三次大法音中的“第二次出大法音”。
考虑到更多所化诸众的利益，尊者决定起身前往北俱卢洲。途中偶遇一名孩童，尊者因孩童的“则达嘎”手纹，而授记此孩童将成为国王，随后又继续上路赶往北俱卢洲。
到达目的地后，尊者将衣服挂在衣杆上，然后开始沐浴。当他人准备将衣服取走时，尊者一反常态地高声疾呼：“那是我的！”不明就里的当地人便因此而将尊者称为“我所者”。
当北俱卢洲调化众生的事业圆满，尊者重返故土之时，曾被尊者授记将掌管王位的孩童已经成为了一名国王＇乐行王＇。尊者于是在乐行国王的供养殿中居住了三年，并尽心竭力地广弘精妙佛法。
遵循至尊度母的指点，尊者去往南方的吉祥山。在当地，他主修精髓妙法，并为以大弟子圣天、佛护等众多受持佛法大德为主的无边无量之人与非人众生，精勤不倦地惠赐了深广妙法。一如佛陀再次亲临人间一般，使正法更加欣欣向荣、蒸蒸日上。
为了令佛法永不衰落、恒常住世，尊者在金刚座建造了石网栏（依照印度的风俗，建造石网栏可以起防止大象的侵扰，起护卫的作用。至今，在金刚座仍可看到许多石网栏废墟。据《印度佛教史》记载：“金刚座的菩提树遭受大象损害时，在菩提树背后立两块石碑，因而多年无事。以后又被损害，在石碑上各立一手执棍棒的摩诃迦罗骑狮像，多年出生饶益。又被损害，于是周围用石格子围绕起来，外面建立一百零八座有神像的塔”）与多达几百座的佛塔，还对吉祥米积塔（《红史》注释中说道：“吉祥米积塔，为印度东方靠近缅甸的林参城中心的一座佛塔。建造了围墙。”此废墟至今尚在。据《印度佛教史》记载：“……给吉祥米积的塔建立围墙，围墙内建立一百零八座佛殿。”由此可见，龙树菩萨当年所作的装饰，主要是修建围墙和佛殿）进行了装饰，又为诸位僧众修建了为数可观的经堂。并嘱托马哈嘎拉等护法承担起（守护正法的）事业，督促赞扎嘎、增禄天母等诸位财神，务必恭敬承侍供养护持正法的诸位大德及其眷属，以各种方式促进了正法的进一步繁荣兴旺。
尊者后半生的主要精力，都投入到在南方吉祥山如同世尊重返人间一般广转显密之轮上面。特别因撰著《赞法界论》等论著，而被人们共称为“第三次出大法音”。犹如佛陀当年三转法轮一样，将无以数计的所化之众引入了大乘之道。使佛陀演说的了义经典之义稳如泰山、坚如磐石，不为他人所摧。
为了后世所调诸众的利益，尊者在一生中撰写了数目惊人的阐释三藏四续密意之论典，包括以理证之道宣说趋入佛法圆满精华大乘道之圆满菩提道次第的《中观宝鬘论》、以教证而建立此道的《经集论》、结合道次第精要与佛陀教言的《稻杆经释》、包括《赞至尊了义文殊》等在内的《赞颂集》、《密集略修》、《经部修法集锦》、《菩提心释》、《圆满次第之五次第论》、《中观根本慧论颂》、《六十正理论》、《细研磨论》、《七十空性论》、《回诤论》、《亲友书》、《百智论》《令众生愉悦之十一颂》、《八粗堕》、《普贤行愿品合并本释》、《梦境如意宝语》、《布施语》、《出世语》、《八加行》、《智树论》、《规范论》、《养生篇》等阐释经续密意的论典，另外还有《显密道次第》、《四续本尊修法》等异彩纷呈、不拘一格的论著。
龙树菩萨的此等壮举，使佛法越发兴盛，也使魔王波旬及其眷属火冒三丈、嫉妒万分，甚至到了不堪忍受的境地。他想不出其他高招，只好钻入乐行王后的胎腹中（伺机作恶）。不久王后临产，生下一名为“具力”的太子。
（时光飞逝，斗转星移，具力太子在优越的环境中一天天长大了。一天，）母后将一件世间珍稀难得的无缝衣赠与（爱子，太子告诉母后：）“我现在先把它收藏起来，等到有朝一日我继位登基、治理江山之时再穿它。”母后无奈地告诉儿子：“你的父王与龙树阿阇黎已经成就了等寿金丹术，在阿阇黎没有圆寂之前，你父王是不会死去的。你这辈子恐怕没有希望继位执政了。”
（母后的一席话，使）具力太子生起了极大的忧伤，他抑制不住内心的失望，禁不住悲从中来、号啕大哭。母后连忙安慰道：“你用不着哭泣，（我倒有一个主意）。因为阿阇黎是一位安住于广大菩萨行境界的菩萨，如果你向他索要头颅，他必定会慨然施与的。（如果他圆寂，）你的父王也会因此而命终。这样一来，你就可以稳坐王位了”。
（听完母后的“高见”，具力太子踌躇满志、跃跃欲试，）他迫不及待地赶到龙树菩萨身前，提出了索要头颅的要求。。电子书下载
大圣者龙树菩萨思索道：大悲世尊在因地时，也曾行持过布施头颅等菩萨难行。我也应当如此追循佛陀的足迹，继承佛陀的事业。为了慑服魔王波旬，为了利益后代众生，为了诸大佛子能生起勇气，我应当行此布施。想到这里，尊者爽快地答应了索要头颅的要求。
（王子喜不自禁，立刻挥起）宝剑，向尊者的头颅砍去，然而头颅却并没有被砍掉。尊者和蔼地向目瞪口呆的王子解释道：“往昔我在刈割茅草时，曾割断过一只小虫的脖颈，因为这个罪过，所以用吉祥草便可以砍断我的头颅。”王子遵言而行，果然如愿割断了尊者的头颅。
此时，只见殷红的鲜血化为了白色的乳汁，龙树菩萨的头颅吟出了振聋发聩的一段自白：“我今往生极乐刹，将来亦入此身体。”
王子担心头颅会重新复原，便将其扔到了一由旬以外的地方。因为龙树菩萨已成就了金丹术，所以其法体与头颅都化为了顽石。（令人惊讶的是，法体与头颅）不但没有随着时光的流逝而风化，而且因岁月的递增，二者之间的距离也在一步步缩短。等到将来重新复合之时，（复合后的新法体）就会像龙树菩萨住于尘世一般，对众生具有不可估量的利益。
因为大尊者龙树菩萨长久以来获得了登地菩萨的自在成就，才能在布施头颅时，作到临危不惧、欢天喜地。这一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。
《入中论》云：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”正如在得地之后，布施头颅不但不会有痛苦，而且会生起超胜于比丘一禅等持的欢喜与大乐的说法一样，龙树菩萨已经获得登地果位的成就，是在佛经中已经明示，世人也是有口皆碑的。
其共同部分的示现，是在吉祥山修持长达两百年，地道功德辗转增上，最终获得了共称的七地果位。
在得到一地果位之后，即能获得于一百个世间界中化身为一百位祖师，并同时于一百位佛陀前化为一百尊身体聆听佛法等十二种一百功德。
因为此等功德在获得二地果位之后，更会往上递增。由此可想而知，尊者所拥有的功德也是不可思议的。
关于尊者的不共同示现，在《明炬论》中描述道：“大阿阇黎龙树菩萨在获证真如法义后，于世间界畅演各别自证金刚持之大等持。既拥有超离于人天之安乐，拥有超离于外道、声闻以及缘觉的禅定与等持之安乐，也获得了远离生灭的具有一切殊胜的如来之身。其身见而无厌，并具有十力以及十无畏等佛之功德严饰，前往极乐刹土，以拥有八种功德自在而住于世。”以上内容说明，龙树菩萨此生依靠密集之道，已经现证了双运金刚持的果位。
大圣者龙树菩萨还培养了举不胜举、出类拔萃，对佛陀所宣说的了义不了义之八万四千法门，在以无垢理证善加辨析之后，能够受持与弘扬准确判别佛陀密意旨要的持法意子。其中公认的有四名意子与三名近意子，一共为七名主要弟子。
第七十章 提婆
提婆
人名。梵语DeVa的音译，意译作天，又称圣天。印度佛教中观派的创始人龙树的弟子。斯里兰卡人，约生存于公元三世纪。以智辨着称，常与外道辩论，后遭外道暗杀而死。有百论、四百论、百字论等流传下来，都是中观派的重要作品。
他们师徒俩都没来过中国，但他们的《中论》，《十二门论》和《百记》被南北朝时著名来华的龟兹高僧鸠摩罗什，将此三部经书译汉文，于是他们俩人成为中土佛教的禅宗西天第十四和第十五世祖师，此三部「论」，则成为三论宗的理论依据。
提婆是龙树菩萨的大弟子。提婆为梵语音译，意译为“天”或“圣天”。提婆事迹主要见于鸠摩罗什为他所作传记，玄奘《西域记》也有记载。他是狮子国人，为婆罗门种姓。龙树在南？萨罗国弘法时，他听说后便前往与之辨证，几番论辨后被龙树理论折服，便皈依了龙树。此后他积极协助龙树弘扬大重中观思想，还多次代龙树与外道斗法。如他曾代龙树去摩揭陀国的波吒厘子城，战胜了该诚国王支持的外道，重新树立了佛教的威德。一次他在朱木那河与恒河汇流处的钵罗耶伽国（阿拉哈巴德）与婆罗门外道展开的辨论在印度佛教史上有很大的影响。在这次论争中，他以“天”是“我”，“我”是“汝”，“汝”是“狗”的观点，说明追乐求实，实不可得的空观道理。基于这一理论，他坚决反对婆罗门教的偶像崇拜，主张“以威灵感人，智德伏物”。由于提婆积极反对婆罗门教外道，他后来被婆罗门弟子杀害，他的佛学著作有《百论》和《十二门论》等。提婆的形象没有特别之处，头戴班智达帽，身着印度式袈裟，双手结印。
提婆，古印度佛教哲学家，大乘中观派的理论奠基人之一。龙树弟子。也称迦那提婆（意为一眼提婆），意译“圣天”。生于师子国（今斯里兰卡）。据传他原是一个王子，后舍弃王位出家，学婆罗门学说，学识渊博，富有才辩。因久仰龙树的名声，特从师子国到萨罗去求论义，拜龙树为师。他曾到过中印、北印等地，并先后在珠利耶国和钵罗耶伽国定居。在波厘（华氏城旧都）曾和佛教及佛教以外的各派哲学家进行激烈的辩论。尽管他的学说曾使一些异教徒折服，但最后仍为异教徒折服，但最后仍为异教徒所杀。其传略有汉译《提婆菩萨传》和《传法藏因缘传》，《大唐西域记》卷八亦有所记载。
提婆进一步发挥了龙树中观学说。认为世间一切事物和人对它们的认识都是相对的观念，不过是由于人被无明所覆盖而主观臆造的一种假名；世界上各种事物的名称虽然不同，但就它们的实相而言，是没有差别的，一切都是空。有为法空，无为法亦空，诸法空不可得。但他并非只是消极地解释龙树的空观，百是进一步提出了“破想”的正观。所谓“破想”，不单是破除主观的想象能力，而且也是从根本上破除客观上的存在，即破境，认为只有破境，才能破识，证得空见。
他还对龙树的二谛说提出了“真假”的问题。他认为“诸世间可说，皆是假非真；离世俗名言，乃是真非假”。指出，以思维语言了解的法才是真有。意即法若是可说的，那末一定是假非真；如果是真的，定不可说。因此，为了使人了解真谛，必须从假有的俗谛入手，然后离开假有，才能进入第一义谛（真谛），这就比龙树不偏于俗，不偏于真的中道说，更加前进了一步。在批驳印度其他学派方面，也发展了龙树的学说。他的论证原则是用“空”来破斥异论。主张一破到义，“破而不立”，认为如果立了自宗，就会给人留下反驳的余地，因此，他在破一切过时，首先声明，自己的武器也是“空”。在破斥方法上，则采用三分法：破有、破无、破亦有亦无。不同于龙树的破有、破无而得中道的二分法。
提婆的翻译，可分为前后两期，前期在长安、洛阳所译所校的为《阿毗昙八犍度论》（唐译作《阿毗达摩发智论》）。后期先在庐山译出《阿毗昙心》及《三法度》两论。后在建康又译校了《中》、《增一》两种阿含。另据《历代三宝记》所载。他还译有《教授比丘尼法》一卷，已经失传。总计他所译校的经论，共六部，一百四十八卷。参加他的译事的，最初有竺佛念，次有法和�
