"佛教"建筑-第37章
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觉音生在北印度婆罗门族，长期住在佛陀伽那城。他精通吠陀及吠陀文学，他自信很有辩论把握，到处寻找对手。一日，觉音背诵瑜迦派哲学巴丹奢黎语典，被佛陀伽那城僧团领袖离婆多长老听到，觉得他颇有宿慧，想令他改信佛教。于是去更他讨论。通过细致的抉择，觉音为佛法的精义叹服，便求教于长老，离婆多长老趁机劝他出家。青年的觉音对佛法充满兴趣，为了深入学修佛法，决定出家学习三藏、了悟圣道。
觉音出家后，依止离婆多长老修学，通达三藏。不久他就完成第一部著作《上智论》，其次早《法集论注》，是注释阿毗达摩藏之一的《法集论》。当离婆多长老知道他又著《保护经义解》时，劝告他说：“这里有自斯里兰卡带来的三藏，但没有各种注释和诸师的论著。而在斯国有各种注释，经过前后三次结，都确实根据佛说编成。后来有人译成僧伽罗语。你应该去那里修学，翻译那些注释为巴利语，对人有很大利益。
大名王（409—431）在位时代，觉音论师到达斯里兰卡，住在大寺。
佛灭度后数百年，佛经是靠记忆和口传。但佛经的主要部分，在佛灭后二百年中便已经编集完成。后来印度大乘佛教开始兴盛，提倡用梵文，巴利文佛经在印度已不流传，多数遗失。幸得上座部佛教早传入斯里兰卡，巴利三藏及注释等才能够完好保存流传下来。斯国的巴利三藏在数百年中，有些已被译为僧伽罗语，其间斯国僧人也有不少注释出现。但其间经过国难和部派分裂，经典保存难免没有毁坏和遗失。觉音论师住在大寺研读佛法期间，从僧护长老学习僧伽罗语，研究各种注释及诸师论著。并慎重庄严的向僧团提出：“我要求能自由的阅读所有典籍，并计划将圣典从僧伽罗语翻译成巴利文。”在顺利通过了僧团对其才能的考核后，觉音论师的要求得到了开许。
觉音论师的第一件工作，就是写下最伟大的上座部经典《清净道论》。这如同一步佛教百科全书，内容分戒、定、慧三大纲目，引证很多佛教圣典以及论著。这部巨著，在上座部佛教体系中拥有极崇高的价值。
大寺派僧人，对觉音论师的成就，非常赞叹、景仰和信任。于是由他领导在都城的伽蓝陀迦罗经楼，开始着手把全部佛典和注释从僧伽罗语翻译为巴利文。这是约在公元412年前后的事。在斯国佛教史上称为“第六次结集”，即“斯里兰卡第三次结集”。
觉音论师完成他伟大的工作后，回到他的祖国印度礼拜圣菩提树。正如论师的出生一样，他的涅盘也有着不同的传说。至于他如何度过生命中最后的日子，于何处涅盘？没有人确切的知道。
在伟大的觉音论师之后，佛授和护法两位论师继承了觉音论师的事业，完成了觉音注释三藏未完成的部分。
第七十四章 鸠摩罗什
鸠摩罗什的父亲鸠摩炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延请为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特徵。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应。等到一见鸠摩炎，十分倾心，决意嫁他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：「这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。」等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。
不久，鸠摩罗什的母亲想要出家，但丈夫不允许，后来又生下一个男孩，名叫弗沙提婆。当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身是苦本，就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩炎坚持不答应，于是她绝食抗议，经过六天，气力衰竭，命若悬丝。她的丈夫，只好忍痛答应。然而她在尚未落发前，坚决不吃任何食物，于是即刻命人剃除头发，方才进食。隔天，正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须陀洹初果。
当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，老师为鸠摩罗什解释经义，没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛，不须逐句指导。
由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹，因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养，影响修行的道业，所以带著儿子走避他国。此时，鸠摩罗什的年纪才九岁，他随著母亲渡过辛头河到□宾国，遇见了名德法师盘头达多（即□宾王的堂弟），鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。盘头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才，□宾国王听到了赞誉，即延请鸠摩罗什进宫，同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什，结果外道全被折服。因此，□宾国王更加敬重鸠摩罗什，并以上宾之礼供养他。
当鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播，有许多国家争相延聘他，但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时，罗什的母亲带领著他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉罗什的母亲：「应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。」
不久，他们母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛钵放在头顶上。此刻，他心中暗自忖道：「佛钵的形体非常大，为什么这么轻呢？」才有这种念头，马上感到佛钵的重量太大，力气不够，不觉失手，佛钵立即掉下来。他的母亲问什么缘故，他回答：「孩儿的心有分别执著，所以佛钵有轻重的差别。」
鸠摩罗什跟随著母亲，在各地参学和弘化，不仅在佛法方面更上层楼，而且名满天下。
龟兹王还亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法，鸠摩罗什广开大乘法筵，听闻者莫不欢喜赞叹，大感相逢恨晚。此时，鸠摩罗什正值二十岁，于是在王宫受戒，从卑摩罗叉学《十诵律》。
不久，鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说：「你的国运不久就会衰微了。」她只身前往天竺，勇猛精进，证得阿那含三果。
当她要到天竺时，曾经对鸠摩罗什说：「大乘方等甚深的教法，要传扬到东土（中国），全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？」
鸠摩罗什回答说：「大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，虽然我会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。」
第七十五章 真谛
印度大乘佛教空宗一系的经典，经鸠摩罗什的译介，在中国产生了深远影响，而稍后译介印度瑜伽行派（有宗）一系经典的，以真谛为主要的一家（南北朝时另有译介这一系经典的求那跋陀罗、菩提流支等四家，楞伽宗的兴起就源于求那跋陀罗所译的《楞伽经》，地论学派的兴起源于菩提流支所译的《十地经论》）。
真谛（499—569），梵音译波罗末陀，亦名亲依，梵音译波罗陀，是西印度优禅尼国人。他气度清肃爽拔，少年时就博访名师，学通内外，尤其能融通佛理，在国内很有名气。他又遍游诸国以弘道，后南下泛海到过扶南（今柬埔寨）。梁武帝大同年间（533—545），遣使送扶南国来使返国，并顺便在该国寻访高僧及大乘诸论、《杂华》等经，扶南国就请真谛来华。真谛携梵本经论二百四十夹，于梁中大同元年（546）八月到达南海（广州），时年近五十岁，然后又经过两年的跋涉，于太清二年（548）到达建康，受到梁武帝的热情接待，安排在宝云殿供养。真谛想在此译经，“欲传翻经教”（《拘那罗陀传》，《续高僧传》卷一）。但不久侯景之乱暴发，梁武帝被困死，真谛顿时失去了支持者，便浪迹各地，颠沛流离，居无定所。先是东行，到过富春（今浙江省富阳县），富阳县令陆元哲还请他到私宅译过经，但不久就因乱而中止。侯景一度称帝，于大宝三年（552）请真谛回建康。侯景败后，真谛仍留建康，在正观寺翻译《金光明经》。承圣三年（554）二月起，真谛又到过豫章（今江西省南昌市）和新吴（江西省奉新县），后又进入广东，住在始兴（广东曲江县），依附太保萧勃。太平二年（557），萧勃曾起兵北上至南康（江西赣州）。萧勃兵败，真谛于永定二年（558）经豫章等地而转到晋安（今福建省福州市）。经过这一段颠簸，真谛译事难兴，本意不申，虽然也随方翻译，但终难遂意，于是有出海往楞伽修国之意，经道俗力劝，才未走成。但在晋安的二年中，真谛并未有新译推出，于是立意渡海回国，但行船被风刮回南海。在刺吏欧阳頠延父子的支持下，稍为稳定，译出了《摄大乘论》、《俱舍论》和《大乘唯识论》等，亦译亦讲。真谛之学才有所申张，但离理想仍然很远，他便产生厌世之意。陈光大二年（568），真谛往南海北山上想自杀，被助手慧恺发现，僧众和刺史都来劝阻，将他迎回寺内。慧恺等人准备将他请到建康，但建康方面不允许。陈太建元年（569），真谛讲《俱舍论》未完，于正月间病逝。
真谛的译事，自梁武帝末年到陈宣帝初年，断断续续共二十三年，所译经论，《续高僧传》记为六十四部，二百七十八卷，《历代三宝记》记为四十八部，二百三十二卷，《开元释教录》记为三十八部，一百一十八卷。现存二十六部，八十七卷。真谛主要翻译了印度大乘佛教瑜伽行派无著、世亲和陈那等人的作品，像《决定藏论》、《转识论》、《大乘唯识论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《中边分别论》、《佛性》、《三无性论》和《无想思尘论》等，其他还有《十八空论》、《俱舍论》、《律二十二明了论》、《婆薮盘豆传》（即《世亲传》）等，涉及的范围较广。其中影响最大的是《摄大乘论》和《俱舍论》，这两部作品可以说是印度大小乘佛学的总结性论著。另有《遗教经论》和《大乘起信论》也标为真谛译，后人多认为是伪托。
从译籍看，真谛译介的主要观点可以归纳为“唯识无尘”论。
对于世界之本质的看法，译籍首先强调了一个“空”。为讲此空，真谛专门译有《十八空论》。鸠摩罗什也介绍过十八空，但所持的是中观论的看法，与真谛介绍的有很大差异。十八空指作为“空体”的六空，作为“空用”的八空，作为“体相”的三空和最后的空果。所谓空体指空作为一种本体而存在，一切皆空，而这个空本身不空。空之相用，是修行者在认识空体基础上进一步实现这种空。空果是最终达到的境界。这三种施设，称为境、行、果，乃是罗什译籍中没有的，而为瑜伽行派所独有。空体六空是内空、外空、内外空、大空、空空、真实空。空用八空是无为空，有为空、毕竟空、无前后空、不舍离空、佛性空、自相空、一切法空。空之体相含指的三空，有法空、无法空、无法有法空，本质上也可以归入“空体”的范围内。最后的空果是“不可得空”。
在论空的基础上，又立七种真实，即真实不空之体，其中第三是识真实。这个识，在此指阿黎耶识和“阿摩罗清净心”。从对世界本质的分析而言，唯有识存，外境空无，这叫唯识。对这个唯识再行观照，就可以显露出其中包括的清净心阿摩罗识，此识为最高的空体。所以，一切皆空，而空体不空，这是与中观派的不同之处。
译籍进一步讨论唯识的理论，提出唯识无尘的观点，“无尘”是指无内外尘，即否认内外部事法的存在。外尘具体是指六根所对的色、声、香、味、触、法六境，这些尘境都是空，都不是实体。有人认为“邻虚”（极微，印度哲学中认为的物质的最小单位）是存在的，由这些邻虚所组合起来的事物（邻虚聚）因而也是存在的，进而，一切事物都是实有其相的，译籍指出，所谓邻虚，本身就是虚空（《大乘唯识论》），由邻虚所组织而成的事物，也只是非实体的，是假合，整个世界的万物也都是一些假有，所谓外尘，都是众生内尘的一种影像，而内尘�
