鲁迅-第67章

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但是，还有一层，看了《鲁迅在广东》，是不足以很知道鲁迅之在广东的。
我想，
要后面再加上几十页白纸，才可以称为“鲁迅在广东”。

　　回想起我这一年的境遇来，有时实在觉得有味。
在厦门，是到时静悄悄，后来
大热闹；在广东，是到时大热闹，后来静悄悄。
肚大两头尖，像一个橄榄。
我如有
作品，题这名目是最好的，可惜被郭沫若先生占先用去了。
〔6〕但好在我也没有作
品。

　　至于那时关于我的文字，大概是多的罢。
我还记得每有一篇登出，某教授便魂
不附体似的对我说道：“又在恭维你了！
　　看见了么？”我总点点头，说，“看见了。
”谈下去，他照例说，“在西洋，
文学是只有女人看的。
”我也点点头，说，“大概是的罢。
”心里却想：战士和革
命者的虚衔，大约不久就要革掉了罢。

　　照那时的形势看来，实在也足令认明了我的“纸糊的假冠”〔7〕的才子们生气。

但那形势是另有缘故的，以非急切，姑且不谈。
现在所要说的，只是报上所表见的，
乃是一时的情形；此刻早没有假冠了，可惜报上并不记载。
但我在广东的鲁迅自己，
是知道的，所以写一点出来，给憎恶我的先生们平平心——
　　一，“战斗”和“革命”，先前几乎有修改为“捣乱”的趋势，现在大约可以
免了。
但旧衔似乎已经革去。

　　二，要我做序的书，已经托故取回。
期刊上的我的题签，已经撤换。

　　三，报上说我已经逃走，或者说我到汉口去了。
写信去更正，就没收。

　　四，有一种报上，竭力不使它有“鲁迅”两字出现，这是由比较两种报上的同
一记事而知道的。






　　五，一种报上，已给我另定了一种头衔，曰：杂感家。

　　〔8〕评论是“特长即在他的尖锐的笔调，此外别无可称。
”然而他希望我们和
《现代评论》合作。
为什么呢？他说：“因为我们细考两派文章思想，初无什么大
别。
”（此刻我才知道，这篇文章是转录上海的《学灯》〔9〕的。
原来如此，无怪
其然。
写完之后，追注。
）
　　六，一个学者〔10〕，已经说是我的文字损害了他，要将我送官了，先给我一
个命令道：“暂勿离粤，以俟开审！”
　　阿呀，仁兄，你看这怎么得了呀！逃掉了五色旗下的“铁窗斧钺风味”，而在
青天白日之下又有“缧绁之忧”〔11〕了。

　　“孔子曰：‘非其罪也。
’以其子妻之。
”怕未必有这样侥幸的事罢，唉唉，
呜呼！
　　但那是其实没有什么的，以上云云，真是“小病呻吟”。

　　我之所以要声明，不过希望大家不要误解，以为我是坐在高台上指挥“思想革
命”而已。
尤其是有几位青年，纳罕我为什么近来不开口。
你看，再开口，岂不要
永“勿离粤，以俟开审”了么？语有之曰：是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

　　此之谓也。

　　我所遇见的那些事，全是社会上的常情，我倒并不觉得怎样。
我所感到悲哀的，
是有几个同我来的学生，至今还找不到学校进，还在颠沛流离。
我还要补足一句，
是：他们都不是共产党，也不是亲共派。
其吃苦的原因，就在和我认得。

　　所以有一个，曾得到他的同乡的忠告道：“你以后不要再说你是鲁迅的学生了
罢。
”在某大学里，听说尤其严厉，看看《语丝》，就要被称为“语丝派”；和我
认识，就要被叫为“鲁迅派”的。

　　这样子，我想，已经够了，大足以平平正人君子之流的心了。
但还要声明一句，
这是一部分的人们对我的情形。
此外，肯忘掉我，或者至今还和我来往，或要我写
字或讲演的人，偶然也仍旧有的。

　　《语丝》我仍旧爱看，还是他能够破破我的岑寂。
但据我看来，其中有些关于
南边的议论，未免有一点隔膜。
譬如，有一回，似乎颇以“正人君子”之南下为奇，
殊不知《现代》在这里，一向是销行很广的。
相距太远，也难怪。
我在厦门，还只
知道一个共产党的总名，到此以后，才知道其中有CP和CY〔12〕之分。
一直到近来，
才知道非共产党而称为什么Y什么Y〔13〕的，还不止一种。
我又仿佛感到有一个团
体，是自以为正统，而喜欢监督思想的。
〔14〕我似乎也就在被监督之列，有时遇
见盘问式的访问者，我往往疑心就是他们。
但是否的确如此，也到底摸不清，即使
真的，我也说不出名目，因为那些名目，多是我所没有听到过的。

　　以上算是牢骚。
但我觉得正人君子这回是可以审问我了：
　　“你知道苦了罢？你改悔不改悔？”大约也不但正人君子，凡对我有些好意的
人，也要问的。
我的仁兄，你也许即是其一。

　　我可以即刻答复：“一点不苦，一点不悔。
而且倒很有趣的。
”
　　土耳其鸡〔15〕的鸡冠似的彩色的变换，在“以俟开审”之暇，随便看看，实
在是有趣的。
你知道没有？一群正人君子，连拜服“孤桐先生”的陈源教授即西滢，
都舍弃了公理正义的栈房的东吉祥胡同，到青天白日旗下来“服务”了。
《民报》
的广告在我的名字上用了“权威”两个字，当时陈源教授多么挖苦呀〔16〕。
这回
我看见《闲话》〔17〕出版的广告，道：
　　“想认识这位文艺批评界的权威的，——尤其不可不读《闲话》！”这真使我
觉得飘飘然，原来你不必“请君入瓮”，自己也会爬进来！
　　但那广告上又举出一个曾经被称为“学棍”的鲁迅来，而这回偏尊之曰“先生”，
居然和这“文艺批评界的权威”并列，却确乎给了我一个不小的打击。
我立刻自觉：
阿呀，痛哉，又被钉在木板上替“文艺批评界的权威”做广告了。
两个“权威”，
一个假的和一个真的，一个被“权威”挖苦的“权威”和一个挖苦“权威”的“权
威”。
呵呵！
　　祝你安好。
我是好的。

　　鲁迅。
九，三。


　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月一日《语丝》周刊第一五一期。

　　〔2〕《鲁迅在广东》　钟敬文编辑，内收鲁迅到广州后别人所作关于鲁迅的文
字十二篇和鲁迅的讲演记录稿三篇、杂文一篇。
一九二七年七月上海北新书局出版。


　　〔3〕“革命后方”　一九二六年七月国民革命军自广东出师北伐，因而当时广
东有“革命后方”之称。

　　〔4〕指国民党政客朱家骅，他当时任中山大学委员会委员（实际主持校务）。

一九二七年一月二十五日在中大学生欢迎鲁迅的大会上，他也借机发表演说。

　　〔5〕秋瑾（1879？—1907）　字璇卿，号竞雄，别署鉴湖女侠，浙江绍兴人。

一九○四年留学日本，积极参加留日学生的革命活动，先后加入光复会、同盟会。

一九○六年春回国。
一九○七年在绍兴主持大通师范学堂，组织光复军，准备与徐
锡麟在浙、皖同时起义。
徐锡麟起事失败后，她于七月十三日被清政府逮捕，十五
日遇害。

　　〔6〕郭沫若（1892—1978）　四川乐山人，创造社的主要成员，文学家、历史
学家和社会活动家。
《橄榄》是他的小说散文集，一九二六年九月创造社出版。

　　〔7〕“纸糊的假冠”　这是高长虹嘲骂作者的话。

　　〔8〕指香港《循环日报》。
引文见一九二七年六月十日、十一日该报副刊《循
环世界》所载徐丹甫《北京文艺界之分门别户》一文。

　　〔9〕《学灯》　上海《时事新报》的副刊。
一九一八年二月四日创刊，一九四
七年二月二十四日停刊。
《时事新报》当时是研究系的报纸。

　　〔10〕指顾颉刚。
一九二七年七月，顾颉刚从汉口《中央日报》副刊看到作者
致孙伏园信，其中有“在厦门那么反对民党……的顾颉刚”等语，他即致函作者，
说“诚恐此中是非，非笔墨口舌所可明了，拟于九月中旬回粤后，提起诉讼，听候
法律解决”，并要作者“暂勿离粤，以俟开审”。
参看《三闲集·辞顾颉刚教授令
“候审”》。

　　〔11〕“缧绁之忧”　《论语·公冶长》：“子谓‘公冶长，可妻也；虽在缧
絏之中，非其罪也。
’以其子妻之。
”公冶长，孔丘弟子。
缧絏，亦作缧绁，古时
系罪人的黑色绳索。

　　〔12〕CP　英文munist　Party的缩写，即共产党；CY，英文munist　Y
outh的缩写，即共产主义青年团。

　　〔13〕指国民党御用的反动青年组织。
如L．Y．，即所谓“左派青年团”；T．
Y．，即“三民主义同志社”。

　　〔14〕指所谓“士的派”（又称“树的党”），国民党右派“孙文主义学会”
所操纵的广州学生界的一个反动团体。
按“士的”是英语Stick（手杖、棍子）的音
译。

　　〔15〕土耳其鸡　即吐绶鸡，俗称火鸡。
头部有红色肉冠，喉下垂红色肉瓣；
公鸡常扩翼展尾如扇状，同时肉冠及肉瓣便由红色变为蓝白色。

　　〔16〕《民报》　一九二五年七月创刊于北京，不久即被奉系军阀张作霖查封。

关于《民报》的广告，。
陈西滢于一九二六年一月三十日《晨报副刊》发表的《致
志摩》中挖苦作者说：“不是有一次一个报馆访员称我们为‘文士’吗？鲁迅先生
为了那名字几乎笑掉了牙。
可是后来某报天天鼓吹他是‘思想界的权威者’，他倒
又不笑了。
”
　　〔17〕《闲话》　陈西滢发表在《现代评论》“闲话”专栏文章的结集，名为
《西滢闲话》，一九二八年三月上海新月书店出版。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文学和出汗〔1〕

　　上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长〔2〕。
例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其
余的不这样，就都消灭了云。
　　这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。
　　英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消
灭，乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，
现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。
　　只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到
天下的便是贼。莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？
　　而且，人性是永久不变的么？
　　类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，……
　　如果生物真会进化，人性就不能永久不变。不说类猿人，就是原人的脾气，我
们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。要写永久不
变的人性，实在难哪。
　　譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以
算得较为“永久不变的人性”了。然而“弱不禁风”的小姐出的是香汗，“蠢笨如
牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字，要充长留世上的文学家，
是描写香汗好呢，还是描写臭汗好？这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的位
置，委实是“岌岌乎殆哉”〔3〕。
　　听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗
多；到十九世纪后半，受了俄国文学的影响，就很有些臭汗气了。那一种的命长，
现在似乎还在不可知之数。
　　在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出〔4〕。
然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。
　　二七，一二，二三。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二八年一月十四日《语丝》周刊第四卷第五期。
　　〔2〕指梁实秋。他在一九二六年十月二十七、二十八日《晨报副刊》发表的
《文学批评辩》一文中说：“物质的状态是变动的，人生的态度是歧异的；但人性
的质素是普遍的，文学的品味是固定的。所以伟大的文学作品能禁得起时代和地域
的试验。《依里亚德》在今天尚有人读，莎士比亚的戏剧，到现在还有人演，因为
普遍的人性是一切伟大的作品之基础。”这种超阶