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第9章

王安石传-第9章

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(按)此文为秦汉以后第一大文。其稍足方之者, 惟汉贾生之陈政事疏而已。然贾生所言,大半皆为人 主自保其宗庙社稷之计,其论国事民事者,又往往不 揣其本而齐其末,岂若公此书廓然大公,责天子以为 国民忠仆,而正本清原,一一适于道者耶?李商隐诗 曰:公之斯文若元气,此足以当之矣。先是范文正公 应诏条陈十事,所援《易》言穷则变,变则通,通则 久,甚切。谓国家革五代之乱,垂八十年,纲纪制度,  日削月侵,官壅于上,民困于下,不可不更张以救之, 此其所见,殆与公同。而盈廷已沸起而与之为难,仁 宗莫能右也。夫岂独仁宗之过而已,流俗狃于其所安, 习非胜是,虽有雷霆万钧之力,往往莫得而夺矣。尝 读公与司马谏议书曰:人习于苟且非一日,士大夫多 不恤国事,同俗自媚于众为尚。当时社会之心理,可 以见矣。而独于仁宗乎何尤?汉文之于贾生,宋仁之 于荆公,盖极相类。贾生不遇而以忧卒,荆公得神宗 而事之,故彼仅以文章显,而此能以事业著。然以荆公之遇神宗,而所成就者乃仅若是,则牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。自荆公见诟病于当时,数百年 讫今而莫之白,而习于苟且,不恤国事,同俗自媚于 众者,为世之所称尚,而中国遂千年如长夜,仅留此 文为射策者讽籀撏扯奢之资,悲夫!

此书既不上省,至嘉兴五年,复上陈时政疏云:

臣窃观自古人主享国日久,无至诚恻怛忧天下之 心,虽无暴政虐刑加于百姓,而天下未尝不乱。自秦 已下,享国日久者,有晋之武帝,梁之武帝,唐之明 皇。此三帝者,皆聪明智略有功之主也。享国日久, 内外无患,因循苟且,无至诚恻怛忧天下之心,趋过  目前,而不为久远之计,自以祸灾可以无及其身,往 往身遇灭祸而悔无所及。虽或仅得身免,而宗庙固已 毁辱,而妻子固以困穷,天下之民固以膏血涂草野, 而生者不能自脱于困饿劫束之患矣。夫为人子孙,使 其宗庙毁辱,为人父母,使其比屋死亡,此岂仁孝之 主所宜忍者乎?然而晋梁唐之三帝以晏然致此者,自 以为共祸灾可以不至于此,而不自知忽然已至也。盖 夫天下至大器也,非大明法度不足以维持,非众建贤 材不足以保守。苟无至诚恻怛忧天下之心,则不能询 考贤才请求法度。贤才不用,法度不修,偷假岁月, 则幸或可以无他,旷日持久,则未尝不终于大乱。伏 维皇帝陛下有恭俭之德,有聪明睿智之才,有仁民爱物之意,然享国日久矣。此诚当恻怛忧天下而以晋梁 唐三帝为戒之时。以臣所见,方今朝廷之位,未可谓 能得贤才;政事所施,未可谓能合法度。官乱于上, 民贫于下,风俗日以簿,才力日以困穷,而陛下高居 深拱,未尝有询考讲求之意,此臣所以窃为陛下计, 而不能无慨然者也。夫因循苟且逸豫而无为,可以徼 幸一时,而不可以旷日持久。晋梁唐三帝者不知虑此, 故灾稔祸变生于一时,则虽欲复询考讲求以自救,而 已无所及矣。以古准今,则天下安危治乱,尚可以有 为。有为之时,莫急于今日。过今日,则臣恐亦有无 所及之悔矣。然则以至诚询考而众建贤才,以至诚讲 求而大明法度,陛下今日其可以不汲汲乎?《书》日: 若药不瞑眩,厥疾弗瘳。臣愿陛下以终身狼疾为忧, 而不以一日之瞑眩为苦。臣既蒙陛下采擢,使备从官, 朝廷治乱安危,臣实预其荣辱,此臣听以不敢避进越 之罪,而忘尽规之义,伏惟陛下深思臣言以自警戒, 则天下幸甚!

此书亦本前书之意而反复陈说之,然其词愈危, 其志愈苦矣。盖公实怵于当时累卵之势,不能坐视, 而以仁宗之犹足以为善,而冀其庶几改之也。然仁宗 亦既耄,更不能用,越二年而遂崩矣。

(考异四)邵伯温闻见录云:王安石知制诰,一  日赏花钓鱼宴,内侍各以金碟盛钓饵药置几上,安石食尽之。明日,仁宗谓宰辅曰:王安石诈人也!使误 食钓饵一粒则止矣,食之尽,不情也!常不乐之。后 安石自著日录,厌薄祖宗,仁宗尤甚。蔡氏上翔曰: 人臣侍君赏花钓鱼,天威咫尺,朝士并列,一钓饵也。 内侍既以金碟盛之,夫人皆知其为钓饵也,焉有误食 之王安石,而又为天子亲见之者哉!夫以天子亲见之, 而必待明日为宰辅言之,岂其有所畏于安石而不敢言 耶!且由是常不乐之,又何故隐忍不堪至此?且一钓 饵也,安石既知其误矣,必食之尽以行诈,其诈术安 在?君亦必以食之尽而后知其诈,其说又安在?君既 以此不乐于其臣,臣复以此大怨于其君,以至他日撰  日录,薄仁庙尤甚,何邵氏造谤,一至此极!按蔡氏 所驳,可谓如快刀断乱麻。此等小节,本不足辨,所 以录之者,以荆公之纯洁精白,而谤者以诈诬之,则 虽有善言善行,皆抹杀于一诈字矣,天下尚有公论耶?

(考异五)当熙丰间,举朝与荆公之新法为难, 而从未有诋及荆公之人格者。其有之,则自世所传苏 洵之辨奸论始也。其言曰:误天下苍生者,必此人也! 曰:王衍卢杞合为一人。曰 :日诵孔老之书 ,身履 夷齐之行,收召好名之士、不得志之人,相兴造作言 语私立名字。曰:阴贼险狠,与人异趣。曰:囚首丧 面而谈诗书。曰:不近人情者鲜不为大奸恶,坚刁易 牙开方是也。其言极丑诋,无所不至。近世李穆堂始证其伪,其书辨奸论后云:老泉嘉右集十五卷,原本 不可见,今行世有辨奸一篇,世人咸因此文称老泉能 先见荆公之误国。其文始见于邵氏闻见录中。闻见录 编于绍兴二年,至十七年,沈斐编老苏文集附录二卷, 有载张方平所为墓表,中及辨奸。又东坡谢张公作墓 表书一通,专序辨奸事。窃意此三文皆赝作,以当时 情事求之,参差不合。按墓表言嘉祐初王安石名始盛, 党友倾一时,其命相制曰:生民以来数人而已。造作 言语,至以为几于圣人。欧阳修亦已善之,劝先生与 游,而安石亦愿交先生。先生曰:吾知其人矣,是不 近人情者,鲜不为天下患。而闻见录叙辨奸缘起,与 墓表正同,其引用之耶?当明言墓表云云,不当作自 叙语气。其暗合耶?不应词句皆同。考荆公嘉祐之初, 未为时所用,党友亦稀。嘉祐三年,始除度支判官, 上万言书,并未施行。明年命修起居注,辞章八九上, 始受知制诰,旋忤执政,遂以母忧去,终英宗之世召 不赴,乃云嘉兴初党友倾一时,误亦甚矣。以荆公为 圣人者,神宗也。命相之制辞,在熙宁二年,而老泉 卒于英宗治平三年,皆非其所及闻也。(中略)若夫 收召好名之士不得志之人,相与造作言语,以为颜渊 孟轲复出,则荆公本传与荆公全集具存。并无此事。 荆公执政之后,或有依附之徒,而老泉已没,匪能逆 知。若老泉所及见之荆公,则官卑迹远,非有能收召之力,吾不知所谓好名而不得志者果何人。夫人之作 奸,必有所利而为之。荆公生平,以皋夔稷契自命, 千驷弗视,三公不易,此天下所共信者,复何所为而 为奸?彼诚见夫宋之积弱,然不可以终日,而公卿大 臣:如处堂之燕雀,晏然自以为安,不得不出而任天 下之事,而又幸遭大有为之主,遂毅然相与立制度变 风俗,排众议而行之,凡以救国家之弊,图万世之安, 非有丝毫自私自利之意。其术即未善,而心则可原, 曾何奸之有哉!又云:余少时阅俗刻本老泉集,赏书 其辨奸论后,力辩其非老泉作,览者犹疑信参半,欲 得宋本参考之,而购求多年,未之得也。盖马贵与经 籍考列载苏明允嘉兴集十五卷,而世俗所刻,不称嘉 兴,书名既异,又多至二十余卷,意必有后人赝作, 阑入其中。近得明嘉靖壬申年太原守张镗翻刻巡按御 史澧南王公家藏本,其书名卷帙,并与经籍考同,而 诸论中独无所谓辨奸论者,乃益信为邵氏赝作,确然 无疑。而又叹其心劳日拙,盖伪固未有不破者也。余 按穆堂此文可谓温渚然犀,物无遁形。蔡氏上翔引申 之,凡数万言,其确证辨奸及墓表之伪,更足令人呼 快。今以文繁不具引。夫明允非圣人,就令其赏为此 文以诋荆公,亦何足为荆公病!然伪者自伪,不得以 为真也。邵氏之流,以诬荆公者并诬明允,其鬼蜮之 丑态,吾实无以测之,独恨后之编史者,悉奉此等谰 言以为实录,而沈沈冤狱,遂千古而莫伸也,吾亦安 能已于言哉?

(考异六)朱子名臣言行录外集邵康节传云:治 平间与客散步天津桥上,闻杜鹃声,惨然不乐。客问 其故,则曰:洛阳旧无杜鹃,今始至,有所主。客曰: 何也?先生曰:不二年,上用南士为相,多引南人, 专务变更,天下自此多事矣。天下将治,地气自北而 南;将乱,自南而北。今南方地气至矣。按此文亦见 邵氏闻录,而朱子采之,其诞妄俚陋,不值识者一笑。 康节即前知,而杜鹃岂前知哉?盖缘当时小人儒疾荆 公已甚,而又各有其所崇拜之人,因托于其所崇拜者 先见之言以自重。此濂溪之三谒不见,老泉之辨奸, 康节之闻杜鹃,所由来也。考宋史司马光传言神宗尝 问光:近相陈升之外议云何?光曰:闽人狡险,楚人 轻易,今二相皆闽人,二参政皆楚人,必将援引乡党 之士,天下风俗,何由得更淳?此言褊陋娼嫉,稍知 大体者,当不能出诸口。其果温公有此言,或谤者依 托温公,未之敢断。然即此可见当时之小人儒,其南 北门地之见甚重。荆公以南人骤入相,北人妒焉,此 又天津闻杜鹃之说所由来也。而此等谬种流传,直至 今日,变本加厉,以成省界,而妨及国家之统一,悲 夫!

第八章  荆公与神宗

汤之于伊尹,桓公之于管仲,孟子皆称其学焉然 后臣之。盖在专制政体之下,其政治家苟非得君之专, 而能有所建树者,未之闻也。是故非秦孝公不能用商 君,非汉昭烈不能用诸葛武侯,非苻坚不能用王景略, 非英玛努埃不能用加富尔,非维廉不能用俾士麦。若 其君不足以有为,而以诡遇得之者,则下之将为王叔 文王□,上之亦不过为张居正,是故欲知荆公者,不 可以不知神宗。

宋史神宗纪赞曰 :“帝天性孝友,其入事两宫, 必侍立终日,虽寒暑不变。尝与歧嘉二王读书东宫, 侍讲王陶讲论经史,辄相率拜之,由是中外翕然称贤。 其即位也,小心谦抑,敬畏辅相,求直言,察民隐, 恤孤独,养耆老,振匮乏,不治宫室,不事游幸 。” 夫宋史本成于嫉恶荆公者之手,其于神宗,往往有微 词焉。然即如其所称述,则其君德已为秦汉以下所不 一二者矣。愿神宗之所以为神者犹不止此,彼其痛心 于数世之国耻,夙夜淬厉,而思所以振之,乃以越勾 践卧薪尝胆之精神,行赵武云胡服骑射之英断,史称 艺祖尝欲积缣帛二百万易胡人首,又别储于景福殿。 帝即位,乃更景福殿库名,自制诗以揭之曰:

五季失固,犭严狁孔炽。艺祖肇邦,思有徵艾。爰 设内府,基以募士。曾孙守之,敢忘厥志。

自是设为三十二库,基后积羡赢,又揭以诗曰:        每虔夕惕心,妄意遵遗业。顾予不武姿,何日成 戎捷。

由此观之,帝之隐痛与其远志,不已昭然与天下 后世共见耶?善夫王船山之论曰 :“神宗有不能畅言 之隐,当国

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