网游剑仙-第77章
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持有者：毒龙尊者。
赤癸球＇邪＇，书167回，摘文：
赤身教主鸠盘婆所炼，一团红似淤血，时方时圆，软而透明的东西，光华暗赤，上下飞扬，最是污秽不过，专破隐身。
持有者：万妙仙姑许飞娘。
天瘟球＇邪＇，书238回，摘文：
发时一团栲栳大的黄光，乃是瘟疫奇毒之气炼成的散瘟之宝，与牟尼散光丸一撞，立化为一片极浓密的暗黄色氤氲之气。奇毒无比，无论仙凡，稍微沾上，不死必伤。
持有者：赤霞神君丙融。
s【丝】
黑煞丝＇邪＇，书113回，摘文：
在石穴内采取的千年地煞之气炼成，甚是厉害，看似空的，剑斫上去，虽能将它斫散，却是非常费力，刚刚斫散，又合拢成条。
持有者：妖尸谷辰。
s【梭】
幽灵碧焰梭＇邪＇，书205回，摘文：
乃华山派教祖烈火祖师六件异宝之一，厉害非常，如被打中，固无幸理；就是自己飞剑不怕邪污，与之接触，也必有感应，死虽不至于，人却难免受伤。
持有者：池鲁。
诸天星辰秘魔七绝乌梭＇邪＇，书300回，摘文：
为魔教中无上利器，最是凶毒，一经施为，诸天日月星辰齐受感应，发出一种极强烈无比的毒火烈焰，天际罡风也被引来。在一个时辰以内，方圆三数千里内，成了一个大黑气团，天昏地暗，日月无光，全被这类毒焰布满，无异混沌世界。
持有者：乌灵珠。
w【网】
桃花七煞销魂网＇邪＇，书165回，摘文：
乃凝聚天地间极毒极污之气炼成，有形无质，隐现随心，无论仙凡和敌人的法宝飞剑，只一被这网儿罩住，自己再化身入内，略一施展妖法，便可取舍如意。手扬处，飞起千万道其细如丝的七彩光华，交织成蛛网一般飞射空中，转眼弥漫，和天幕相似，罩将下来。
持有者：妖尼李玉玉。
y【盂】
转轮盂＇邪＇，书83回，摘文：
紫金钵盂一经祭起，便有黑白阴阳二气直升高空，无论人禽宝贝，俱要被它吸住，不能转动。
持有者：西方野魔。
z【錾】
修罗錾＇邪＇，书183回，摘文：
原是湖南罗浮七绝岭妖人红花鬼母朱樱之物，一出手先有一道黑烟，无论仙凡，如被击中，立时在体内发出烈火巨雷，周身骨碎筋裂，血肉横飞，死于非命。
持有者：穷奇。
z【瘴】
五云桃花瘴＇邪＇，书229回，摘文：
乃南疆卑湿污秽沼泽中千万年淫毒之气凝结而成，自经苦心收集，炼成以后，威力更大。具有灵性，能合能分，不可思议，风雷烈火均所不能消。哪怕击成粉碎，只剩残痕淡影，几非目力所能辨识，如不收回，依旧密布空中，决不散灭。一不留心，误认妖法已破，立被暗中飞来侵害。休说侵入五官七窍，不能逃死，便沾了一点在身上，也必穿身入骨，不过缓死些时，终为邪毒所杀。
持有者：红发老祖。
z【针】
九子母元阳针＇邪＇，书83回，摘文：
魔针乃子母铁炼就，八根子针被插在身上，一根母针却用法术镇在别处。如不先将母针取去，无论元神飞遁何方，被主人发觉，只须对着母针念诵咒语，被插人便周身发火，如同千百条毒虫钻咬难过。
持有者：辛辰子。
玄女针＇邪＇，书101回，摘文：
金针圣母所炼，是取五金之精与百虫百乌之毒，千锤百炼而成，再加多年修炼，再也狠毒不过。
持有者：施龙姑。
红云散花针＇邪＇，书305回，摘文：
发时带有轰轰雷鸣之声，带着大片红云煞光，铺天盖地往下压来。血光之中更杂着无数一寸来长，两头均有精芒电射的梭形之物，东西不大，威力颇强，具有子母相生之妙，收合由心。
持有者：赤尸神君。
z【珠】
玄牝珠＇邪＇，书83回，摘文：
本是绿袍老祖用身外化身之法修炼而成的第二元神。用时绿光荧荧，映得天地皆青，眉发尽碧。若为人所得再加一番祭炼，成为新主的身外化身，以后无论遇见多厉害的敌人，便可以做他的替身，还可借以抵挡别人的法宝。
持有者：绿袍老祖。
天垢珠＇邪＇，书257回，摘文：
此宝除能污秽敌人飞剑、法宝外，并还发出一种极秽阴煞奇腥之气，闻到便即晕倒。
持有者：乌头婆。
九天寒魄珠＇邪＇，书282回，摘文：
状似三团连环银光，乃聚敛月魄寒精炼成，威力大得惊人，一经爆炸，方圆数百里内山崩地陷，奇冷无比，所有生物全数毁灭，不震成粉碎，也都冻成坚冰，休想活命。
持有者：耿鲲。
泥犁珠＇邪＇，书297回，摘文：
乃昔年冥圣徐完所赠，最是阴毒，专污法宝、飞剑，并破隐形之法。
持有者：吴宫门徒。
z【装】
秘魔神装＇邪＇，书307回，摘文：
为赤身教镇山之宝之一。上身披着一件翠鸟羽毛和树叶合织而成的云肩，色作深碧，光彩鲜明，后面露着脊背，下半身是一条同样面料的短战裙。
持有者：铁姝。
1刀灯幢符盖环鉴轮伞
2砂丸障珠座尺冲鼎兜
3盾幡坊戈钩圭剪箭镜
4铠令罗牌盘瓶球圈扇
5梭网焰衣音玉针子钟
6舟柱簪钻叉锤刺钉蛊
7火雷莲铃幕弩屏旗丝
8盂錾瘴装
暂计：67字
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·由众宝而得一上联：
一罗水烟，两环心印，三圈清宁，四垂璎珞，五云神圭，六阳火鉴化乾坤，七灵灯焰形如意，八片精芒展佛光，九疑古鼎吞天地，十寸魔梭妙无穷，百丈星砂显奇威，千叶冲雷极电转，万年雪魄照生辉，亿量金银逾恒沙。
一【罗】如意水烟罗；
两【环】天心阴阳双环；
三【圈】三才清宁圈；
四【幢】七宝金幢；
五【圭】离合五云圭；
六【鉴】六阳神火鉴；
七【焰】紫清灵焰；
八【轮】那迦宝相轮；
九【鼎】九疑鼎；
十【梭】九天十地辟魔神梭；
百【砂】天璇神砂；
千【冲】千叶神雷冲；
万【珠】雪魄珠；
亿【剑】亿量金银剑；
作品相关 山海经
更新时间：2008…11…15 18：13：46 本章字数：15555
《山海经》简介
《山海经》奇书
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海经》为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为虹虹，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
也正也为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三，《山海经》与东方夷族有关。
金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。
西汉刘向（歆）《上〈山海经〉表》（6）说：“《山海经》者；出于唐虞之际；……禹别九州；任土作贡；而益等类物善恶；著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益；述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四，《山海经》有两部分组成。
顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山径》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁（9）在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
第五，《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《
