网游之雄霸宇宙-第5章
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无论哪种小鬼，都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄，使他凭附在柳木上才能驱使。
（1）阴年阴月阴时，到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂，时刻到了用符锁住童魂再把木头刻**行，起坛做法108天。
（2）到凶杀现场或灾难现场，如果有3岁内孩童丧生，可用馒头糌血（或冥纸或柠檬汁）聚魂，带回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。
（3）开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼（太过伤天元；用者很少）
（4）找好木头刻成小棺材，挖开刚死孩童的墓地，用蜡烛烧烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接炼制小鬼。还有的方法不便多说了。
养小鬼的好处
养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红。
赌徒可以发财，好处自然很多。
但是坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往饲主最后都死在小鬼手里。
但是人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书。
你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗？我想99％的人说YES……
四种常见的“养鬼巫术”
（一）勾魂法
勾魂大法乃是茅山术的一种，有心拳养鬼仔的法师，会先打听清楚何处有童男或童女夭折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬后，降头师就会趁夜深人静潜到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然后将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。
等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。之后，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约吋半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。
大工告成后，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过，施展这种勾魂术前，大多数的降头师都会先后勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉，这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔，由于寂寞难耐而逃离。
有鉴于此，如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
大部份时候，鬼仔是日夜都在睡觉的，当主人有命时，会先对着瓶子吹口气，念咒语，将鬼仔唤醒，然后吩咐它们去办事。除非主人食言，多次承诺了鬼仔的事情没有办到，否则，它任无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。
（二）降头术
此种养鬼术乃衍生自泰国一带，与茅山术有所不同的是，降头师会先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找寻童男或童女，甚至是婴儿或未破身之童男童女的坟墓。找到后，降头师会堀开坟墓，取出尸体，让它坐立起来，再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴，直到尸体被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时，以预先准备好的小棺木盛之。
之后便马上加盖念咒，前前后念上四十九天，这个魂魄就能听命而供差遣行事。
（三）偷龙转凤
这种法术虽是源自茅山，但却一致被公认为是邪术，并且阴毒无比，精通养鬼术的法师等闲不会用之。据悉，施展此种法术者的报应极为悲惨，如绝子绝孙，或是祸延后代，又或是施术者本身晚年堪怜等等。
芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱增，大大地增加生活负担。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标，减轻负担之余更能差遣鬼仔，呼风唤雨。
看中目标之后，这类法师会先种植元菜，每天划符焚化之后，以符水浇灌元菜。如此，当婴儿瓜熟蒂落之后，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄偷龙转凤，移到其它法师要它附魂的对象上。
由于婴儿的被收魂之后会卒死，故此这种法术被喻为阴毒。
（四）追魂骨
甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出，这种法术是将夭折的小童，开棺撬出，再开膛破肚，取出肋骨。如是童女，就取右边第四根骨，如是童男，则取左边第三根骨。
取得骨头之后，法师再念咒作法，也可以将鬼仔收魂，供己差遣
养小鬼的是什么人
养小鬼的多是偏门中五鬼行业的人。
就是吃，喝，嫖，赌，诈。
跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业赌徒，诈骗犯，投机商人，演艺圈人士，算命的，复仇的9复仇的有摄青鬼大法。
怎么提防养“养鬼巫术”？
（1）尊重儿童，在任何地方都带着爱心对待儿童，尤其你和陌生儿童单独相处的时候，小朋友让你帮忙一定不要拒绝。
（2）看到谁家没有小孩却摆放很多玩具的尽量不要跟他家人冲突。
（3）到别人家吃饭，看到他们在桌子上多放一副餐具的就尽量离开，别听他们的解释，什么纪念老人拉，想孩子的习惯拉……
（4）遇到不管冬天夏天，身体冰凉，透出阴气的人躲远点，因为一旦养了小鬼自然阴气逼人。
（5）看到谁家异常干净的多留神，小鬼最爱干净，即使你带点灰尘进来掉在地上马上就会不见的，看到就注意，不要再故意弄点灰尘到地下试探，小鬼生气不是玩的。
怎样使用“养鬼巫术”？
养鬼灵要在家中安奉一个地方，可放清水或饮料一杯，另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米，小量玩具及衣服。如想出外佩带灵童者，出门前须念咒呼之名字随你外出，及把灵童贴身携带，但饮食时，必须存放少许食物在碗碟内，不必另备一份，如没有佩带外出，就不必留食。
但本山人所接触的是“柳灵郎”，相对简单一些，但未深入。（甚幸，如果用上了，不知又造了多少孽）是将八岁左右的死亡儿童的灵魂，通过一定的轨仪，收入柳树枝雕成的像中，当然这柳树枝不是信手摘来的，有一定的选择。八岁左右儿童的亡灵，其生时元阳未泄，能量高（但不如婴灵），嗔心相对少，比较让人易接受。通过“装神入身”后，进行祷告，直至像前之燃香开始抖动，即是成功的标志。。。。。。
这八岁左右的儿童亡灵；还有特定的讲究；即是要夭折（暴毙）；即非自然死亡的那种；比如死于交通意外或意外溺死等等。因为这些亡灵元阳未泄；有相当强的恋世之心。鬼关又暂无姓名；鬼卒亦暂不拉他们去阴间报到。（或许是怜悯的原故）
修道者收这等亡灵亦是一时之权宜；其实是一种利益均沾的关系；从现代的角度说；就是一种〃双赢〃的作法。但必竟是非道门正宗之法；只是旁门之术（道术）。目的是让亡灵为其飞报阴冥两界的信息。待修道者修成正果后；亦让亡灵超升；往生天道或让其投胎至富贵人家。如果将他们利用做为谋利的手段；那么早迟都会受报应。比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板；虽然现在大富大贵；但受报应会累及他们的后代。他们自己虽享受富贵；但死后亦当受冥罚之苦。
对于正常施术者来说；使用了〃灵童耳报术〃或〃五鬼搬运术〃等法术。因其所得的〃特异功能〃；并非自己修来的；而是通过掌握这些灵媒而拥有的〃外源性特异功能〃。所以施术者的一生要忍受三个字－－－－－－－－－－－－〃孤。贫；夭。〃
孤即是修行者当忍受孤独；即施术者单独修行；是为了免累及家人或身边的亲人而造孽。一生孤独到老。贫即是要忍受住过清贫的生活。而不是为了谋利；即便偶而为人算命；驱邪避祸；亦为糊口而已；不是求富足的生活。夭；即是有可能早年夭折。因为修行者自己功夫修不到家的情况下；又了解了尘世间别人所不了解的东西；帮助别人又作了违缘。比如一些事情是本来是定数之中；因为你的行为而改变了；那么结果亦简单得很－－－－－－－－那就是你自己为整个事件所产生的后果〃买单〃！昔时即便精于道术；绝顶聪明的诸葛孔明；亦为延汉室之运势；用道术作种种违缘；结果终丧于五丈原。还有我们看过许多神话故事中；一些能通灵的人（大多是少男少女）；为保族人一脉；将一些灵界的信息报给了亲人；自己却化成了石头等；日日受风刀之苦。其实并非无原由的〃惩罚〃。亦逃不过因果之报。当然舍已救人是善举；最终还当受善报的。只是这一世受苦。
在柳灵郎耳报术中；亦当先择特定方位的柳树枝及特定的时辰；不过这里就不方便告知了。选到柳枝后；进行雕成小人之像。进行祝祷后；装神入身。即告一段落。
但要听清楚柳灵郎的信息；还当下一番功夫。才能通灵。否则招来后你也用不上。当然最好术者有一定的修行；有一定的定力；也就是所谓的气功入静。慢慢观察；并体察变化。如果没有一定入静的基础。那么心诚亦可感应；但过程相对久一些。
在入静的过程中；先是会听到一种类似高频振荡的声音；象是耳鸣声；声音起伏不定；但的确频率很高。慢慢地深入后；即觉得听见〃嘤嘤〃叫之声。又类似于三用机极速快进的声音；但根本无法辨清内容。几次渐渐深入后；才清晰起来。真正进行交流。
无定力的；心诚那么灵童会在梦中与你沟通；成功的话；效果也相当不错；大多发生在凌晨3－5时许。会听到有人附在耳边说话。（大凡作梦也是此时最清晰的；且不易忘记）但梦中相对交流时间段。交流的内容比较难把握。
如果在梦中看到灵童；你不一定是真正看到其本来面目；灵童保留儿童调皮的天性；因其有鬼通；故会现化不同的形象；有时也会〃整蛊〃。特别你的能力不如他的情况下。。。。。。。。。
附柳灵郎祝词：柳灵郎，柳灵郎，生在荒郊古道旁。吾今请尔为神将，免在郊野受风霜。四时八节祭祀你，每日香羹你先尝。赫赫阴阳，日出东方，神斧一断，早离此方。吾奉，太上老君急急如律令。
＇编辑本段＇巫术中的医药活动
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成
分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
＇编辑本段＇作“巫”的人
原始的民族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种，或称觋（Wizard）、巫（Witch）、妖术师/术士（Sorcerer）、医巫（Medicineman）、萨满（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜师/魔术师（Magician）。
英国人类学者马凌诺斯基（1884－1942
