茅山秘术-第55章
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所。
池田中一对中国的道家祭祀仪式并不陌生，在日本神道教主持祭祀时，他曾专门研究过中国道教的祭拜仪式，其中有一种神秘仪式吸引了他的极大注意。中国道家历来讲究薄葬，在祭祀、丧葬仪式上追求简约，讲究心到神知，到了宋代后，统治阶级提倡道教，祭祀仪式也变得繁复奢侈，当时铸造了很多道教花钱，种类繁多，如受生钱宣扬人出生（受生）时，曾向冥司借贷禄库受生钱，出世后，得设道场予以归还；拔宅仙宣扬道教的神异，可以拔宅飞升，肉身成仙；还有一些符咒钱是以神通文字符号、咒语驱鬼避邪。许多道士拿这些花钱做法器使用，往往能挣来更多的真金白银，家道殷实富裕。由于这些花钱多用于祭祀，循环往复，渐渐地凝聚了一种灵气，据说可以买通天上的真仙来度化自己。池田中一注意到的神秘仪式，就是宋代道家秘传下来的成仙仪式。
第一百章 拔宅仙（下）
人算不如天算，池田中一机关算尽，却没有算出侵犯别人的土地必遭天谴。就在那天晚上，一队巡逻的日本兵莫名其妙的消失了，奇怪的是他们手中拖曳的牛羊内脏却漂浮在水面上，完好无损。第二天早晨，池田中一带几个教士过去察看了半天，百思不得其解，他忽然又怀疑这些皇军是到附近村里找花姑娘去了，派了一队鬼子到处寻找，结果直到天黑也一无所获。其他的鬼子顿时恐慌起来，纷纷从行李里掏出护身符，哀求他们的天照大神保佑，不过天照大神在中国的土地上就不灵了，当天晚上又一队鬼子兵消失的无影无踪，一个布片也没剩下，与前队士兵相同的是，携带的内脏诱饵也是完整无缺。
带队的鬼子队长惊恐之下要求撤离，大日本皇军英勇善战，支那军队不是对手，但皇军和这些支那鬼神战斗实无胜算，池田中一没能达到目的，怎肯舍得撤离？再说他也不相信这事是水中怪物所为，如果是水中怪物作祟，怎肯放过那喷香的诱饵不吃？皇军的突然失踪，或许是支那的晋绥军或土八路游击队袭扰所致。
池田中一为了安抚人心，特意修书一封到太原派遣军司令部求助，司令部对神道教道士不敢怠慢，调派了一个鬼子中队前来增援。鬼子中队到来后就对周围的村镇进行扫荡，费尽九牛二虎之力，乒乒乓乓地打了几天；总算把附近的晋绥军和土八路赶到远处去了，鬼子们也是损兵折将，一个中队剩下不到一个小队。
扫荡的几天里，深水潭边相对清静了许多，池田中一高兴地喝了几天酒。他觉得自己的判断是对的，皇军的失踪确实和支那军队的偷袭有关，不过他的高兴劲只维持了几天，现实就给了他当头一棒，就在枪炮声止息的当天夜里本书转载ㄧ бｋ文学网ｗαр．1⑥κ．сΝ又一队巡逻的鬼子兵消失了。这一次有了一个目击证人，一个鬼子深夜溜到外面出恭，看见十多个鬼子排成一列纵队，正在水潭边巡逻，队列刚要停下的时候，潭水里似乎有红光突然一闪，紧接着一件诡异的事情呈现在他的眼前：
红光闪过后，十多个鬼子忽然间犹如醉了酒一般，身上好像被什么重物捆缚住似的，步履蹒跚，更让人惊奇的是，这十多个鬼子犹如患了离魂症一般，一个个不约而同的走进水中，渐渐沉没不见。
出恭的鬼子吓得拉了裤子，哪里敢过去看个究竟？夜色昏黑，他也不敢跑去报告长官，和着臭气在自己的被窝里哆嗦了半夜。
池田中一接到报告后沉吟了半天，这个结果太出乎他的意料了。作为神道教伊势神宫里的大教士，他自然明白晚上的红光意味着什么。灵修人士认为：“身入阴曹魂化光”，红色为厉鬼之光，红光出现，往往会追魂索命。这种迷信色彩浓厚的说法是否有实践依据不得而知，但观气士认为红色之气（光）的确不是好兆头，一旦出现，肯定会有凶灾降临，死神就在红光中隐藏，人在临近死亡时往往红光满面，也是这个道理。
池田中一来之前就知道这是中国矿工的一个大墓场，对潭水里含有死人怨气的传说也略有耳闻，但他心下并不以为意。日本人天性媚强凌弱，对池田中一来说，中国矿工生前卑贱，死后纵有魂魄，想必也非常软弱，见到大日本皇军的赫赫军威下，只怕早已魂飞魄散，怎敢出来作祟？
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烹调爱情小说作者：夜UO凄凉
第一章 璇玑罫
二战时期的日本是一个政教合一的国家，神道教是日本的国教，它的教义信奉万物有灵，只要显示出灵异，任何生物或非生物都可以成为祭祀崇拜的对象，这一点倒和中国的民间迷信差不多。池田中一的祖先是神道教的神主（相当于大祭司），所以他对国家神道有着和普通日本人不一样的理解，日本国民中信奉神道带来的侵华狂热并没有让他失去理智。当然池田中一和日本的高层人物一样，虽然善于搞阴谋诡计，但对真正的局势并无真知灼见，他之所以没有失去理智，对中日战争的结局悲观，所依据的只是他对中国道术的深刻理解。
《辛丑条约》签订后，中国彻底沦为半殖民地半封建社会，民国成立以后也是连年兵荒马乱，几十年的不安定环境造成了很多文化艺术的衰落，其中就包括中国的道术。当时有很多修道界人士东赴日本，在日本研究中国的道学，池田中一作为神道教颇有名望的教士，有很多的机会和这些人交流修道心得，从中窥测到了很多中国的秘术。
池田中一家传一本上古绝书《璇玑》，相传是中国尧时的星官和所作，秦始皇焚书坑儒（实际上秦始皇坑杀的绝大多数是方士，并非儒生）时，本来并不焚星历之书，只可惜当时的方士研究《璇玑》，得出结论“亡秦者胡也”，秦始皇把“胡”字理解为“胡人”，派大将蒙恬率兵三十万北攻胡人，并修筑万里长城防御，没想到秦朝并没有亡于北方的胡人，而是亡于他的小儿子秦二世胡亥。李斯后来任丞相后，担心这本书牵涉天机，会给胡亥的统治带来不利，于是下令焚烧《璇玑》，《璇玑》作为诸子之书从此消失。不知什么原因。这本书千百年后竟在日本突然出现，池田中一祖先当时是神道教大祭司，巧取豪夺得到这件孤本后如获至宝。《璇玑》全篇不过百余字，描述的是星占望气，“受命，灾实。逐星，谶占”，能够通人事，知天机，预言未来兴废之事，可以说是千古奇书，至于隋唐以后出现的《步天歌》只是这本书延伸的一个分支注解，并没有得到这本书的精髓。只可惜《璇玑》在中国早已绝灭，只剩下《步天歌》这种星象之书。致使后世学者无法真正精通星占术，星命学逐步成为绝学。
池田中一研究《璇玑》和《步天歌》，从中得到一个让他震惊万分的谶语。那就是日本虽然号称近日所出，离太阳最近，却在不久的将来被千百个太阳地光焰炙烤，呈现亡国之象。池田中一再结合中国流传已久的谶书《推背图》，深知帝国败局已定，但自己人微言轻，贸然把这样的谶语报告给当局，只怕被当作妖言惑众，顷刻间便有杀身之祸。为求自己在世乱中脱身，他一直急于寻觅中国道教的长生求仙之道，他的努力没有白费，几年的颠沛流离终于让他见到了道家秘传地成仙仪式。
中国的道家早期服药长生，寄希望于服食一些奇花异草，结果虽然收到了一些美容养颜、延年益寿的功效，但并不能“长生不老”，后来受中医煎煮草药的启发，道士们开始尝试水煮药物。期望能煮出不死灵药：ωар．ㄧ б…Κ．Сｎ结果自然是一败涂地，再后来道家走上化学炼丹之路，炼出一些九转大还丹，五灵丹等金丹大药，服食后死伤无数，败者万千，结果正如卢生在天书中斥责的那样，“丹术奸伪。人神共弃”而已。
直到晋朝魏华存写出《黄庭经》。道家才走上内丹修炼之路。从现代科学的眼光看，外丹术属于化学。内丹术则属于气功范畴。随着外丹术成为人们的笑柄，有些道家便把内丹神秘化，吹嘘只要能练成内丹，便可以改变身体结构，达到神通广大，长生不老的目的。其实内丹气功不过是道家地最基本功夫，只能强身健体，益寿延年，距离仙道差了十万八千里，没有真正秘术的指引，修习仙道不过是盲修瞎练，痴心妄想。
《璇玑》成书即便不是尧舜禹时代，系后人伪托，这“后人”至少也应是秦汉以前，因为孤本《璇玑》书写在竹简上，至少已有两千多年的历史。那时候中国地道教尚未成型，道家思想的萌芽也才刚刚出现，《璇玑》反映的是最原始的先民对自然界和自身的认识。古时的先民生产力水平低下，看见朝阳东升，光芒照射四方，忍不住会产生膜拜之心，；见风雨雷电任意肆虐，忍不住又会惊慌畏惧，认为冥冥中一定有什么巨大的神秘力量在主宰他们，另一方面，他们又在和自然界的抗争中不断取得胜利，战胜过远比自己强大的敌人，自得之余，不免对自身具有地潜能重新审视。
《璇玑》两字一句，具有原始先民的天真古朴之风，也具有原始先民的野蛮血腥。《璇玑》的语言虽短，但文意极为晦涩，所以池田家族虽然把这本书据为己有，却始终无法解开其中之秘。直到池田中一世袭伊势神宫大祭司后，在一个偶然的机会里见到了在中国并非秘传的《步天歌》，两相对照，他才发现了《璇玑》术法的玄妙之处，同时他也弄明白了这本《璇玑》的真正来历，原来是得自南宋末年的海上朝廷。
公元1276年，赵在福州正式登极称帝，改元景炎。当时，福州政权被人们称为“海上行朝”，长时间生活在海船上。元与南宋地最后一战发生在山海面，由于忽必烈一直对日本存有觊觎之心，所以在这次战役中有不少日本人参战助宋，但大势所趋，南宋军民虽誓死抗争，终究抵不过蒙古人的铁骑，山之战最后失败，尸浮海上者十万余人，左丞相陆秀夫携幼主投水，南宋灭亡，自炎黄以来的华夏正统自此断绝，所谓崖山之后，已无中国。在这场残酷的海战中，一艘日本人参战的船只眼看势头不妙，向深海处落荒而逃，数日后这艘战船重返战场，其中一个叫平川的武士在海水中发现了两具用白绸捆绑在一起的尸体，正是陆秀夫和幼主赵。日本武士对忠贞之士十分敬畏，因为尸体身份尊贵，于是打捞出水后用船运送到一处海岛上掩埋，平川武士在搬运掩埋过程中，无意中发现了尸体衣内的帛书，正是那本失传已久的《璇玑》。
第二章 水鬼
《璇玑》书中夹附有一张奇怪的符，简约的笔形勾勒出三垣宫的形象，三垣宫即（紫微、太微、天市），《步天歌》对三垣有非常详细的讲解，并且把星象学弄得十分复杂，每一星宿都对应着不同的人间灾异，让人无所适从，莫测高深。其实天象变异，本与人事无关，但许多天象变异往往预示着重大灾患的降临，，专诸刺杀王僚彗星袭月；聂政刺杀韩傀也，白虹贯日。。。，这些都是历史上发生过的真实事件。这又该怎么解释呢？
天地之性人为贵，这是汉代董仲舒论证的一个重要观点，天人感应，以人为本。也就是说，天象的吉凶祸福并非任意出现的，而是有条件的，这种条件就是人本身的行为，人对天有感触，天对人有应答，对天象灾异的恐惧和敏感，时时潜藏在人的灵魂中，形成某种气场，只要触动，立刻就会诱发，人的精气上通于天，所以说天象多灾，实际上是人间多的反映。
董仲舒不知道，他的这些观点早在千年前有已被远古先民提了出来，并记载反映在《璇玑》中，池田中一研究《璇玑》的最初目的，就是想通过观测星象的变化，对日本的扩张决策施加影响，只是他人微言轻，在封建等级制度异常严格的日本，天皇的幕僚们怎会把一个神道教的神主放在眼里？池田中一心灰意懒之际，放弃了对星象学的研究，想不到他随军来到中国后，通过研究《岁天歌》，却发现了另一个更引人注意的问题。
据池田中一的考证，《璇玑》将天人感应的观念在那个时代已经发展到极致，天即人，人即天，既然天能通过生旺死绝循环发展，人为什么不能随日月变化而长生不老？《璇玑》并因此在星象感悟上提出了长生之法；天人既能感应。只须把自己的气场做强，强到足可屏蔽主死北斗，即可作到长生不死。只是池田中一心中清楚，自己连最下乘的丹术修炼都难窥门径，怎能修到元神强大到可以屏蔽星占的程度？
