论法的精神-第3章

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这本书的主要内容：
1。法律的定义、法律和政体的关系、政体的种类和它们各自的原则。（1—10章）
2。政治自由和分权学说、英国的范例。（11—13章）
3。地理与政法关系的学说及各种推论。（14—19章）
4。工业、商业、人口、宗教等问题。（2O—25章）
5。罗马和法国法律的变革、关于封建法律的学说。（27—28，3O—31章）
6。一般性结论。（26和　
29章）
这本书出版后，轰动一时，不到两年印行了二十二版，又有许多外文译
本。但是这本书却引起了反动统治阶级，尤其是教会的异常嫉恨；耶稣会上
反对它；詹森会上对它进行野蛮的玫击；政府注意它；罗马检查它；巴黎大
学和主教会议要把它列为禁书。孟德斯鸠为回答这些攻击，在　
1750年匿名发
表了《为（论法的精神）辩护与解释》一文，再版时又增加了一些“解释”。
这在我们的译本里可以看到。
乙、新科学力法的尝试
社会、历史领域的真正科学理论是由十九世纪的无产阶级理论家完成
的。但是，在“前科学”的时期，孟德斯鸠对这部门科学的形成、发展，曾
做出了巨大的贡献。
孟德斯鸠为着和当时神学的上帝创造人类历史的迷信主义、愚民政策作
斗争，就需要有科学的武器。这是推动他的新科学方法产生的原因。
在《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》这两本书里，他企图以丰富的
历史事实为根据，建立起国家与法的一般性的规律与原则，寻找出历史演进
的规律。
的规律。
丙、主要的理论及其时代意义
孟德斯鸠企图根据他对世界古今事实的观察，广泛地解决人类社会一些
最基本的问题。他俨然以全人类的利益代表者自居。但是他的学说是时代的
产物，不能不打上了时代的烙印。我们研究孟德斯鸠的学说必须联系当时的
历史条件，才能更好地理解它，才能掌握它的精神和实质。
孟德斯鸠的理论主要是要摧毁当时已经腐烂透顶的封建主义和狂暴的君
主专制政体，但由于教会是它们的堡垒，所以又必须首先向教会进攻。孟德
斯鸠是资本主义的代言人，他所维护的是新兴的、即将登上历史舞台的资产
阶级的利益。盂德斯鸠的思想牵涉的范围很广，不可能——加以讨论；现在
仅仅选择其中较重要、较突出的一部分理论与思想，分为几类，略加说明。
1。基本理论
1。社会演变论
盂德斯鸠以前的资产阶级思想家对社会的观念是纯粹形而上学的、不变
的。例如斯宾诺莎（B。　Spi11oza，1632—1677）就认为社会是不变的，因为
人性是不变的，所以只要追求一种适应人性的政制就行了。霍布士（T。
Hobbes，1588—1679）的国家论是纯理论的，是从原始自然状态的观念演经
出来的。但是孟德斯鸠却是以历史事实和世界古今各国的政治社会制度为根
据，由此得山结论，认为人类社会不是静止不变的，而是在演进的。虽然他
并没有真正发现社会发展规律，但却把进步的社会理论向前推进了一大步。
孟德斯鸠关于社会演变的论点首先体现在《罗马盛衰原因论》里。他认
为：第一，社会结构的一个因素的改变，便引起整个结构的改变。第二，历
史的演变的力量有时是人的意志所不能控制的。政治家犯的错误并不总是可
以避免的，而常常是历史局势发展的必然结果。第三，一般的精神、心理因
素的改变也能引起社会机构的变化。
其后在《论法的精神》里，便更广泛地提出了宇宙是物质运动的结果这
一看法。其中许多论点也是建筑在社会演变的理论上。
社会演变的理论在十八世纪的法国具有重大的意义。既然十七世纪英国
资产阶级摧毁了过时的政治机器，发生了改变，那么法国资产阶级的成长，
已不为封建政治机构所能包容，改变也就是必然的。
2。理性论
这是孟德斯鸠政治法律哲学中最基本的理论。在《论法的精神》的开头，
孟德断鸠明确地提出这一理论，并以它为基础建立了他的整个国家和法的哲
学体系。他认为，一般的法律是人类的理性，各国的法律是人类理性在特殊
场合的适用；因此，法律和地理、地质、气候、人种、风俗、习惯、宗教信
仰、人口、商业等等都有关系，而这些关系就是法的精神。
仰、人口、商业等等都有关系，而这些关系就是法的精神。
孟德斯鸠反对宗教：反对神人同形论；反对灵魂不灭说；反对迷情。但
孟德斯鸠并不是无神论者。当时新教也是反对旧教，反对封建主义的，所以
孟德斯鸠比较同情新教，说新教国家经济、工商业较为发达，天主教国家破
坏文化和工商业，使人贫穷。由此也可以看出孟德斯鸠反对教会的资本主义
立场。
II。政治理论
孟德斯鸠的著名的政治理论有以下三个方面：
1。关于政体分类的学说
《论法的精神》把政体分为共和、君主、专制三种。这并不是“从月亮
看地球”所获得的结论。他对良好的政体极力褒扬，对专制政体和教会则作
无情的抨击。法国的暴政和教会的联盟就是他玫击的对象。他认为当时所存
在的腐烂不堪的封建主义和“猛于虎”的暴政必须消灭，这是他的理论所追
求的现实目标。
孟德斯鸠又提出各种政体的原则或动力，他说共和政体的原则是品德，
君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐惧。尽管他的说法有显著的缺
点，但是我们不要忘掉，他的论说中有许多精辟的、富有启发性的论断，同
时他用绝妙的笔法对专制政体和封建牲罪恶进行猛烈的攻击，这对埋葬当时
的封建主义和专制暴政，都是极有价值的。
《罗马盛衰原因论》企图证明罗马的兴盛是由于它的公民富有品德，如
责任心、爱国心、武勇、俭朴、爱自由等等，而这些品德的败坏就导致了罗
马的衰亡。我们知道，这本书虽然说的是罗马，但并不是单纯的学术研究，
而是活生生的政治论文。孟德斯鸠是以此作为论据来攻击当时法国君主专制
的暴政和提倡英国式的政治的。
2。分权说和君主立宪
孟德斯鸠在《论法的精神》里，颂扬英国的君主立宪，认为行政、立法
和司法的分权，互相制衡，是公民自由的保障。这是孟德斯鸠膾炙人口的理
论。（《罗马盛衰原因论》也认为罗马共和国的分仅、政治权力各因素的平
衡保障了社会安定和公民自由。）
英国政制是否如此，是另外的一个问题（已有人对孟德斯鸠的这一看法
提出批评）；我们要注意的是，当时对资产阶级革命成功了的政制的赞扬就
是对法国封建专制政体的批评，所以君主立宪的主张在当时是具有进步的意
义的。
同样，孟德斯鸠的分权说也不是空洞的政治理论，而是对时代提出的活
生生的政治纲领。它在实质上是“阶级分权”，是新兴资产阶级要参与政权
的具体要求，要求法国象英国那样在贵族阶级和资产阶级之间取得妥协，即
由法国的资产阶极取得立法权和财政控制仅，而把行政权留给贵族阶级。这
个政治纲领显然是“妥协”的，但是即使如此，如果不经过激剧的政治斗争
是不可能实现的，所以这种主张在当时也是具有革命性和进步性的。
同样，孟德斯鸠的分权说也不是空洞的政治理论，而是对时代提出的活
生生的政治纲领。它在实质上是“阶级分权”，是新兴资产阶级要参与政权
的具体要求，要求法国象英国那样在贵族阶级和资产阶级之间取得妥协，即
由法国的资产阶极取得立法权和财政控制仅，而把行政权留给贵族阶级。这
个政治纲领显然是“妥协”的，但是即使如此，如果不经过激剧的政治斗争
是不可能实现的，所以这种主张在当时也是具有革命性和进步性的。
3。“地理”说
这也是《论法的精神》里著名的理论之一。它认为地理环境，尤其是气
候、王壤等，和人民的性格、感情有关系，法律应考虑这种因素。我们知道，
地理环境并不是社会和政制的决定因素。孟德斯鸠也不是不懂这一点，《罗
马盛衰原因论》和《论法的精神》的基本精神和所举事例就是明证；他认为
法的“精神”除地理因素而外，还有教育、风俗习惯。。等许多因素。他所
谓的地理因素并不是绝对化的。但是，因为他在这个理论上的某些说法输入
以绝对化的印象，因而难兔引起人们的误会。
不过我们要注意的是，在神学把法律和政制当做是上帝的恩赐的时代，
孟德斯鸠企图从客观的物质的因素去寻求各国人民性格和政制之所以差异的
理由，即使这种说法有缺点，我们也不能不承认这种保求所具有的重要时代
意义，不能不承认它是对神学迷信的有力抗议，更不能不承认它是人类在追
求真理的道路上，摆脱神学的迷信走向科学的一个进步。
III。法律理论
《论法的精神》提出了许多关于法律的理论，例如反对酷刑，主张量刑
必须比例正确，刑罚必须有教育意义，舆论可作为反对犯罪的工具，应刑罚
行为，不刑罚思想、语言，攻击教会的所谓亵渎神圣罪和无理的刑罚，还有
一系列关于审判、立证、拷问等等的论说。所有这许多理论是对当时封建残
暴的刑法的批评，是对当时即将灭亡的封建统治阶级加紧对资产阶极及平民
进行法律上的压迫和残酷的镇压提出的抗议，是为新兴资产阶极关于人身、
财产的安全和言论出版自由等要求提出的法律论据——这些要求是资产阶级
取得胜利的必要条件。
关于国际法，孟德斯鸠也有不少新颖的主张。他把战争分为正义的与非
正义的两种，反对侵略战争，希望和平。这和路易十四所进行的一系列非正
义战争是针锋相对的。这些战争是封建主义和暴政给予法国人民的祸害。
IV。　经济理论
《论法的精神》里有不少经济理论。其中最重要的一个是主张私有财产
是人类的自然权利。这种主张是针对教会和封建统治阶级对私人财产的侵夺
而发的。同时它十足表明孟德斯鸠是资产阶级的代言人。
而发的。同时它十足表明孟德斯鸠是资产阶级的代言人。
他认为劳动是财富的源泉。这是代表新兴资产阶级的进取精神，反对封
建寄生主义的进步理论。
他又竭力反对奴隶制。他用公民权利、自然权利、经济理由等，等作为
反对它的根据。这是因为当时封建殖民主义的扩张大大地发展了奴隶制，使
殖民地人民受到残酷的剥削和压迫。当时这些罪行同封建主义和教会是分不
开的。
总上所述，孟德斯鸠的学说广泛地牵涉到人类社会的各种基本问题，关
系到人类杜会的根本利益。他的学说有破的一面，有立的一面。破的是教会、
封建、暴政；立的丛资本主义。从他的时代来说，他的这些主张为人类社会
的发展指出了进步的道路。
丁、对世界资产阶级革命运动的影响
以孟德斯鸠的理论为利器建立资产阶级国家的首先是美国。美利坚的报
刊杂志大量介绍孟德斯鸠的著作。美国独立战争（1775—1783）的领袖们熟
读了《论法的精神》，并把它的分权理论订人宪法。　
①其次，1789年开始的
法国大革命最终走的虽不是孟德斯鸠所指引的君主立宪的道路，但是孟德斯
鸠的影响是显著的，例如　
1789年的《人权宣言》宣布没有分权就没有宪法；
又把孟德斯鸠认为是人的自然权利的私有财产，说成是“神圣”的。其后在
十九世纪把爆发的一系列的资产阶级革命中都可以看到孟德斯鸠思想的影
响。
总的说来，孟德斯鸠对后世的影响是巨大的、深远的。孟德斯鸠的思想
被资产阶级用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鸠关于分权和法制的理论破
一些资产阶级国家所采用。而孟德斯鸠最大的影响是他的思想成为资产阶极
世界的基本社会理论——“宪政论”的主要组成部分。资产阶级“宪政论”
的要点有如：国家不得干涉社会生活；社会改变必须通过法定程序；立法机
关制定一般性的法规；司法机关专管司法事项；行政机关只能执行法律；诸
如此类，都对资产阶级社会秩序有极大影响。
戊、对中国资产阶级革命运动的影响
孟德厮鸠《论法的精神》在　
1913年被主张君主立宪的严复译成汉文出
版。但是在实际上孟德斯鸠思想对中国资产阶极的影响远在这个时期以前就
开始了。
十九世纪末，中国资产阶级改良派开始接触到十八世纪西方资产阶级启
蒙时期的思想；最引起他们注意的是孟德斯鸠的君主立宪。以及在形式上具
体代表这个思想的英国政治制度（虽然在实