爱情教育-第19章
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累起来的道德经验。换句话说，年轻一代所掌握的知识不仅要在头脑中留下痕迹，而且要在心灵里，在行动上留下痕迹。人应当确信，关于周围世界的知识，除使人掌握有用的和必要的技能和技巧外，还使人深深感受到人的尊严。任何学科的教学，都要对学生进行道德教育。教师不仅要向抱有求知欲的学生传授自然科学知识，而且要向他们讲解产生这些知识的精神因素。学校开设的各门课程既要用知识充实学生的头脑，也要点燃他们的心。现在，在普通学校的教学中，知识的实用性、知识在未来的应用被提到了首位，因此在教学过程中进行德育就显得特别重要。不要把知识的实用性弄到荒谬的地步。我发现一些教师试图在具体劳动过程和文学、外语等课程之间建立什么直接联系。他们作这种曲解的根源在于，他们不懂得人在生活中不仅承担一种责任，除需要掌握实际知识外，还有着精神需求，其中包括审美需求。一个人在不断提高文化水平的同时，必须努力维护人的尊严。
我们再探讨一下前面提到的问题。要创造相应条件，包括使许多家务劳动社会化，以使妇女有可能积极参加社会生活，充分展现自己的才智，在社会中发挥女性美的作用。列宁写道，尽管颁布了种种解放妇女的法律，但是“琐碎的家庭事务压迫她们，窒息她们，使她们愚钝卑贱，把她们缠在做饭管小孩的事情上；极端非生产性的、琐碎的、劳神的、使人愚钝的、折磨人的工作消耗着她们的精力。” 从那时起，我们的社会在社会进步方面迈出了巨大的一步。但是，列宁的话在我们今天仍然没有失去其现实意义。千百万妇女被缠在厨房里。只有发展工业化服务，建立机械化厨房、洗衣房、生活服务机构，才能把妇女从家庭事务的繁重负担中解放出来。
对家务劳动的态度，不仅与妇女有关，与男人同样有关。在任何工作中，无论是妇女工作或男人工作，都需要态度认真，需要妇女的优美娴熟。可是我们发现，许多男人常把妇女是否会摆桌子、整理床具、做肉饼、端茶送饭看作是妇女劳动美的标准。这是令人遗憾的事情，它不仅贬低甚至伤害了妇女的道德尊严。我并不想以此来为那些连起码的生活义务都不肯承担的懒惰行为或笨手笨脚的人做辩解，因为这种人不仅破坏家庭和睦，而且对个人也不利。沉湎于吃喝和美化卧室上，这就歪曲了家务劳动的实质，是与我们的生活方式格格不入的市侩习气。在资本主义国家里，资产阶级个人主义、小私有者意识的一种表现就是崇尚美酒佳肴，追求享乐，把妇女看作是与外界隔绝的家庭附属品。
妇女在青少年时期树立崇高的生活理想，是培养真正的女性美的前提。妇女不应把自己的前途同自己丈夫连结在一起，自己要为实现生活目标而奋斗。妇女应当充分发挥自己的才智和力量。那种想把自己一生献给小家庭，谋求安适的生活，为别人缔造幸福充当工具的想法，是目光狭小、愚昧无知的表现，是与妇女所负的崇高使命不相称的。一个妇女越珍惜自己的才智，在与男人的精神心理交往中越能居于主导地位，她的女性美也能更加鲜艳夺目地显露出来。
每个姑娘在学校学习期间就应懂得，只有她自己十分珍惜自己的美，她的美才能成为真正的美德。情感教育的一项重要任务就是，要教育姑娘们对自己的美充满自豪感，对与男人的道德审美关系的纯洁性提出严格要求。有人认为这项任务只能委托给女教师，或认为只有女教师才与姑娘有着共同语言，这是错误的。教育工作面向全班学生，男教师也能负起这项责任。要在她们的心里树立起对女性美的自豪感（这个词有着极美好、高尚的含义），必须先在少女的心灵里培养崇敬母亲的情感，以及崇敬妇女所给予世界的一切的情感。在这种教育工作中利用人类积累的一切积极的道德经验，让学生瞻望未来，是极端重要的。利用描绘真正的女性美和高尚爱情的历史作品和文学作品，也是很能奏效的。
男女道德审美关系的纯洁性在很大程度上取决于妇女，首先取决于她的精神力量。我们的任务是，让我们的女学生早在少年时期，特别是在青年初期就作好思想准备，以便在同男人的精神心理和道德审美关系中表现出意志坚定和勇敢无畏的精神。
这些品质不仅在特殊情况下，在平日生活中也能表现出来。一个人的个人情感为一种崇高理想所鼓舞，或在意志坚强的行为中表现出言行一致的时候，他才会勇敢无畏。有些人对姑娘说，要使小伙子、男人变得高尚，对他们必须温柔，忍耐，退让，说什么这就是女性美。这种说教是极端错误的。她们把女性的温柔看作是一种解救手段，想用它来得到怜悯，开导粗暴无礼甚至厚颜无耻的人。有时候，我们从青年报刊上发表的一些关于道德问题的文章或书信的字里行间也能发现类似的观点。如果把同情心和严格要求对立起来，就会否定一个真理：对各种不道德行为采取不调和的态度，恰恰是真正的同情心，真正的人道主义。
因为持有这种道德观，一些姑娘认为意志坚定、性格顽强、不调和精神不是女性美的道德审美理想，而顺从和让步倒是妇女的美德。这种观点恰恰是许多生活不幸的根源。一个16岁的姑娘，两眼下垂，佯装没有听到当着她的面大声说出的下流话。在这种看来是小事中却埋下了一个未来的妻子对丈夫的无言顺从、容忍丈夫侮辱的种子。
儿童过集体生活的初期，就要培养女孩子对侮辱和损害女性美和道德尊严的行为持不调和的态度。
对苏联的姑娘们来说，软弱、退让不是女性美、相反，意志坚定、顽强不屈、蔑视一切卑鄙龌龊和玷污美的行为，才是女性美。姑娘的意志越坚定，就越能对她所爱的人鲜明表示爱恋之情。充满自豪感，在妇女的道德原则方面有着严格要求的爱情，才是最纯洁的爱情，也是最炽烈的爱情。这种爱情才能最充分地显示出女性美来。
妇女要有坚强不屈的性格，其决定性条件是要严格遵守共产主义道德原则，要通过情感而不是逻辑推理把这些原则化为个人的信念。一个坚强的姑娘如果受到了侮辱，她会不顾及什么“礼貌”而严厉教训那个侮辱她的人，表示自己理所当然的愤怒和不可容忍的态度。对哪怕是轻微损害个人尊严的行为立即做出如此鲜明的情感反应，也是女性美的一个重要特征。
怎样培养这种品质呢？在这方面并没有什么特殊方法。单是就这个问题同姑娘们谈话是不够的。集体生活的思想气氛起着决定性作用。集体中的每个人对损害人的尊严的行为都有着高度敏感性和不妥协精神；集体全体成员对周围现实有着一致的道德评价，对反映人道精神，道德纯洁性和美的各种现象无论是肯定或否定的态度都有着深刻的理解。总之，在这个集体里，每个人都信守坚定不移的神圣的原则，把背离这些原则的行为都认为是不可思议、不能允许的违反道德的行为。原则高于一切，高于对一个人的爱和迷恋。
在这些原则中，一项重要原则是尊重人的尊严，要根据一个人的道德品质而不是根据他的社会地位和其他偶然因素来评价一个人。姑娘对全人类的尊严认识越深刻，对占人类一半、对人类负有特别重大责任的那一半人的尊严也就会有着深刻认识。当然，尊重人并不意味着宽恕一切，相反，它要求向人提出严格要求，向违反原则的行为作不调和的斗争。
尊重人，是全部教育工作的中心，也是道德的核心。首先要让集体中的每个成员在劳动中，在为社会造福的事业中培养起自尊心，要有理想抱负，要在自己的行为中体现崇高的道德原则，要珍视人类文化的优秀成果。在对姑娘进行道德教育方面，非常重要的是要培养她们积极参加社会生活的志向，坚决反对那种认为妇女在爱情中居特殊地位的思想，要向先进妇女学习。姑娘们在展望未来时，应当充分意识到自己将是共产主义建设的积极参加者。
在按上述原则进行教育的地方，对人类尊严的敏感性已超越了个人利益的范围。如果在我面前有某人受辱，不论他是谁，都等于我自己受辱。一个人用言行侮辱一个与我素不相识的妇女，这个人也就是反对我，侮辱我。进行这种教育，可使学生对说下流话、侮辱妇女的人抱不调和的态度。
有一次，我看到一个14岁的女孩子怎样训斥一个与她同龄的说了下流话的男孩子。她对他说：“你知道你的下流话侮辱了谁吗？你侮辱了自己的母亲和所有的妇女。你的行为令人厌恶，连看你一眼都感到恶心。”数年后，女孩子和男孩子都长大了，成了姑娘和小伙子，他们保持了同志关系，但根本谈不上有什么真正友谊， 因为过去的事情在她的心灵里留下的不愉快回忆太深了。这个小伙子为取得姑娘对他的信任，不得不加倍地努力……
姑娘在道德上应当坚定，当遇到小伙子对爱情抱轻率态度的时候更应当表现出坚定来。姑娘比小伙子在生理上早熟，这就要求她们在双方关系中承担更多的道德责任。在同龄人组成的集体里，在某种意义上可以说，姑娘们要比小伙子们显得年长些。在一段时间里，姑娘们有点“瞧不起 ”小伙子们，认为他们还不懂得爱情，这并没有什么坏处。在对男青年的道德教育中，它的教育作用是难以估计的。姑娘们对小伙子们采取某种体谅的态度，比那些关于需要尊重妇女的长篇谈话还能起到教育作用。善于表现出体谅的态度以考验向你倾诉衷肠的小伙子，也是真正的女性美的表现。在涉及到妇女尊严和独立地位的任何问题上，姑娘们都应当是思想坚定、恪守原则的。
七、对人类美的审美评价与爱情
在培养和发展高尚的爱这种情感过程中，人对美的感受和审美快感的性质，人所赋予美的含义，均具有重大的意义。爱情的道德取决于人以什么为快感—— 是对美的感受、精神上的满足或肉体上的满足所引起的粗俗快感？
人的美感，不是由性本能产生的，也不是与情欲紧密相联的。教育的任务是培养对美的一种富有内容的、高尚的、无私的需求。在这方面的成功完全取决于美与道德理想，特别是女性美与男女的道德尊严在年轻一代人的意识中紧密结合的程度。女性美所唤起的不应是对女性的占有欲，而应是一种愿在精神上接近和进行交往的需求。对女性美要能给予高尚的审美评价，它表现为：对令你心醉迷恋的妇女怀有纯洁的思想，对玷污这种美的一切行为持疾恶如仇的态度。在荷马、但丁、莎士比亚、普希金等伟大诗人的不朽艺术作品中，都反映了对妇女美的高尚态度。他们对女性美的赞许，对子孙后代来说，可作为衡量爱情的尺度。别林斯基特别深刻地谈到关于对妇女的高尚态度问题。他说：“您看，这是一位年轻貌美的妇女；从她的面容上，您看不出任何表情，看不出她的情感、心灵、善良、爱情、忘我精神、崇高思想和意志的任何流露……她只是有一副俊俏面孔，可爱、充满生气，仅此而已。您不会爱上这个妇女，您也不愿成为她所钟爱的人，您只是默默地欣赏她那文雅的举止风度和迷人的美貌，—— 而且当她出现在您眼前时，您的心不知为什么跳得厉害，一种转瞬即逝的和谐幸福感掠过您的心头……” 希腊雕塑家的作品和著名画家的写生画，生动有力地表现了妇女的魅力。
共产主义美学和伦理学对美和高尚道德的理解是完全一致的。外形美与心灵美统一的思想，日益占有了我们现代人特别是青年人的思想和心灵。许多男女青年在自己的日记中写下卓娅？科斯莫杰米扬斯卡娅所摘录在日记中的契诃夫的一段话，这不是偶然的：“人的一切都应当是美的：面容、服饰、心灵和思想”。现在，心灵美日益被看作是促进全面发展的积极的精神力量，被看做是一种创造。男女青年更加懂得，心爱的人的美所引起的审美快感，不应是一种无意义的单纯欣赏；爱，意味着两人有着共同的精神生活，决心为实现崇高理想而共同斗争。
对外形美的看法也反映一个人的审美观是否高尚。一个人的极中意的躯体美，尚不是真美。从生物学角度看，有许多外貌极美的所谓“人种”代表，如果他们内心空虚或品行不端，人们就不会承认他们体现了真正的美。一个人自己越是把这种外形美与真正美混为一谈，那么就越会引起人们对这种外形美的厌恶。有些人竟然陶醉于自己是“美男子”的自我欣赏之中，这更令人作呕。精神高尚的人对自己的外表并不格外讲究只求�
