史记-第94章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
大；河海不择细流，故能就其深；王者不卻众庶，故能明其德。是以地无四方，
民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资
敌国，卻宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇
兵而赍盗粮”者也。
夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损
民以益雠，内自虚而外树怨於诸侯，求国无危，不可得也。
秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十馀年，竟并天
下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之
封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患。
始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂始皇威德。齐人淳于越进
谏曰：“臣闻之，殷周之王千馀岁，封子弟功臣自为支辅。今陛下有海内，而子
弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，
非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬
其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道
古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别
白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，入则心
非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此不禁，则主势降
乎上，党与成乎下。禁之便。臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。令到满三
十日弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。”
始皇可其议，收去诗书百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，
皆以始皇起。同文书。治离宫别馆，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷，斯皆
有力焉。
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸
阳，李斯置酒於家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟
乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，
遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾
也！”
始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅邪。丞相斯、中车府令赵
高兼行符玺令事，皆从。始皇有二十馀子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡，
蒙恬为将。少子胡亥爱，请从，上许之。馀子莫从。
其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏曰：“以兵属蒙恬，
与丧会咸阳而葬。”书已封，未授使者，始皇崩。书及玺皆在赵高所，独子胡亥、
丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，馀群臣皆莫知也。李斯以为上在外崩，
无真太子，故祕之。置始皇居辒辌车中，百官奏事上食如故，宦者辄从辒
辌车中可诸奏事。
赵高因留所赐扶苏玺书，而谓公子胡亥曰：“上崩，无诏封王诸子而独赐长
子书。长子至，即立为皇帝，而子无尺寸之地，为之柰何？”胡亥曰：“固也。
吾闻之，明君知臣，明父知子。父捐命，不封诸子，何可言者！”赵高曰：“不
然。方今天下之权，存亡在子与高及丞相耳，愿子图之。且夫臣人与见臣於人，
制人与见制於人，岂可同日道哉！”胡亥曰：“废兄而立弟，是不义也；不奉父
诏而畏死，是不孝也；能薄而材譾，彊因人之功，是不能也：三者逆德，天下
不服，身殆倾危，社稷不血食。”高曰：“臣闻汤、武杀其主，天下称义焉，不
为不忠。卫君杀其父，而卫国载其德，孔子著之，不为不孝。夫大行不小谨，盛
德不辞让，乡曲各有宜而百官不同功。故顾小而忘大，后必有害；狐疑犹豫，后
必有悔。断而敢行，鬼神避之，后有成功。愿子遂之！”胡亥喟然叹曰：“今大
行未发，丧礼未终，岂宜以此事干丞相哉！”赵高曰：“时乎时乎，间不及谋！
赢粮跃马，唯恐后时！”
胡亥既然高之言，高曰：“不与丞相谋，恐事不能成，臣请为子与丞相谋之。”
高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，
未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。事将何
如？”斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”高曰：“君侯自料能孰与
蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨於天下孰与蒙恬？长子旧而信之
孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？”高曰：“高固内
官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事二十馀年，未尝见秦免罢丞相功臣
有封及二世者也，卒皆以诛亡。皇帝二十馀子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，
信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归於乡里，明矣。高受
诏教习胡亥，使学以法事数年矣，未尝见过失。慈仁笃厚，轻财重士，辩於心而
诎於口，尽礼敬士，秦之诸子未有及此者，可以为嗣。君计而定之。”斯曰：
“君其反位！斯奉主之诏，听天之命，何虑之可定也？”高曰：“安可危也，危
可安也。安危不定，何以贵圣？”斯曰：“斯，上蔡闾巷布衣也，上幸擢为丞相，
封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也。岂可负哉！夫忠臣不
避死而庶几，孝子不勤劳而见危，人臣各守其职而已矣。君其勿复言，将令斯得
罪。”高曰：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而睹归。物
固有之，安得常法哉！方今天下之权命悬於胡亥，高能得志焉。且夫从外制中谓
之惑，从下制上谓之贼。故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。
君何见之晚？”斯曰：“吾闻晋易太子，三世不安；齐桓兄弟争位，身死为戮；
纣杀亲戚，不听谏者，国为丘墟，遂危社稷：三者逆天，宗庙不血食。斯其犹人
哉，安足为谋！”高曰：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。君听臣
之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。今释此而不从，祸
及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：
“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安讬命哉！”於是斯乃听高。高乃报胡亥曰：
“臣请奉太子之明命以报丞相，丞相斯敢不奉令！”
於是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。更为书赐长子扶苏曰：
“朕巡天下，祷祠名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十
有馀年矣，不能进而前，士卒多秏，无尺寸之功，乃反数上书直言诽谤我所为，
以不得罢归为太子，日夜怨望。扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！将军恬与扶苏
居外，不匡正，宜知其谋。为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。”封其书以
皇帝玺，遣胡亥客奉书赐扶苏於上郡。
使者至，发书，扶苏泣，入内舍，欲自杀。蒙恬止扶苏曰：“陛下居外，未
立太子，使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，
安知其非诈？请复请，复请而后死，未暮也。”使者数趣之。扶苏为人仁，谓蒙
恬曰：“父而赐子死，尚安复请！”即自杀。蒙恬不肯死，使者即以属吏，系於
阳周。
使者还报，胡亥、斯、高大喜。至咸阳，发丧，太子立为二世皇帝。以赵高
为郎中令，常侍中用事。
二世燕居，乃召高与谋事，谓曰：“夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也。
吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天
下，终吾年寿，其道可乎？”高曰：“此贤主之所能行也，而昬乱主之所禁也。
臣请言之，不敢避斧钺之诛，愿陛下少留意焉。夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑
焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏皆不服，
恐为变。且蒙恬已死，蒙毅将兵居外，臣战战栗栗，唯恐不终。且陛下安得为此
乐乎？”二世曰：“为之柰何？”赵高曰：“严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至
收族，灭大臣而远骨肉；贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之
所亲信者近之。此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽，蒙厚德，陛
下则高枕肆志宠乐矣。计莫出於此。”二世然高之言，乃更为法律。於是群臣诸
公子有罪，辄下高，令鞠治之。杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸阳市，十公主
矺死於杜，财物入於县官，相连坐者不可胜数。
公子高欲奔，恐收族，乃上书曰：“先帝无恙时，臣入则赐食，出则乘舆。
御府之衣，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。臣当从死而不能，为人子不孝，
为人臣不忠。不忠者无名以立於世，臣请从死，愿葬郦山之足。唯上幸哀怜之。”
书上，胡亥大说，召赵高而示之，曰：“此可谓急乎？”赵高曰：“人臣当忧死
而不暇，何变之得谋！”胡亥可其书，赐钱十万以葬。
法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众。又作阿房之宫，治直道、驰
道，赋敛愈重，戍徭无已。於是楚戍卒陈胜、吴广等乃作乱，起於山东，杰俊相
立，自置为侯王，叛秦，兵至鸿门而卻。李斯数欲请间谏，二世不许。而二世责
问李斯曰：“吾有私议而有所闻於韩子也，曰‘尧之有天下也，堂高三尺，采椽
不斫，茅茨不翦，虽逆旅之宿不勤於此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜
藿之羹，饭土匦，啜土鉶，虽监门之养不觳於此矣。禹凿龙门，通大夏，疏九河，
曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死
于外，葬於会稽，臣虏之劳不烈於此矣’。然则夫所贵於有天下者，岂欲苦形劳
神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉也，非贤
者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下適己而已矣，此所贵於有天下也。夫
所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉！故吾愿赐
志广欲，长享天下而无害，为之柰何？”李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，
过去弗能禁。章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令
盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以书对曰：
夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其
主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。
是故主独制於天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！
故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，
而顾以其身劳於天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之
明术，行督责之道，专以天下自適也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首
之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己
贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为
尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因
随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？
不能督责之过也。
故韩子曰：“慈母有败子而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故
商君之法，刑弃灰於道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深
督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，
庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲
浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚
不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，
而跛牜羊牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛牜羊也而易百仞之高哉？峭堑之
势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道
也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之
所以败子也，则亦不察於圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？
可不哀邪！
且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫
之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之
