神龙斩-第169章

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人有天罡**，在身为机目，修真养身，以人体天罡**与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。

《修真后辩o天罡消息》：〃人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。〃

五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云；斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。〃〃万物无罡不生，无罡不育。〃又云：〃法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，论取天罡正真之气。〃道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙。

外天罡真源

外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是〃活曜天罡法〃。其口诀；月月常加戎，时时见破军。〃此处所言的〃破军〃即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。

此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。

原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓〃天罡之位在辰，犹龙之变化也。〃众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称本无辰〃，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。

卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。

取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。

十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。

综上述，天罡定位于辰无疑。

神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。

月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。地月将，即是月建，依节而取。

六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。诀云：

〃天三门兮地四户，问君此法如何处。

太冲小吉与从魁，此是天门和出路。

地户除危定与开，举事皆从此中去。

天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。

地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。

天三门与地四户同宫尤吉。

太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。

但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。

太冲即天马也。其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。

以上取天门：天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。即〃天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。〃此为真机〃。另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为〃地私门阴阳贵人〃，寻的是十二位贵神中**、太阴、太常三位。诀云：

**太阴太常君，三辰原是地私门。

更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。

这里，以十二贵神中的**、太阴、太常三位定位为地私门。所以，用的仍是月将（天月将）。

原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之，具宸椒ㄎ？/p＞

月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。此为寻天罡方之真传口诀。

〃天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。

若解个中些子诀，信知造化掌中生。〃

所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。

经曰：〃雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。

然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不随时间改变位置。所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。

寻出天罡，认清向背，方为真机。

内天罡述真

内天罡在体并非是一处固定的地方，而是在不同的内炼和不同的作用之时，有不同的地方，下面分别论之。

（一）眉心为天罡。此为基础，但又融贯道法始终。左眼为日，右眼为月，日月相交于眉心成一圆象。此眉心之圆象，便为天罡。吸取天罡正气之时，算取天罡方位，分清向背，双手掐诀，口诵密咒，以眉心之内天罡对宇宙之外天罡，以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中，行之即久，则人身内气与天罡正气合而为一，则自有天罡正气护体，百邪不侵，称之为天罡罩，内可护自身，外可避百邪。用之于书符之时，闭气凝神，贯注笔尖，光随笔动，如同金蛇飞舞，闪烁灿烂，一笔扫成，所谓〃一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。〃如无纸笔墨朱，则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方，虚书灵符于空中，则此灵符内注人体元气，外合宇宙天罡正真之气，自然召摄万神，灵验非常。将此天罡之气贯注于饮食之中，个人服食，则自可祛病驱邪，培补正气。

内炼之初，存左眼为日，右眼为月，日月jiao合于眉心，日久加深，便有光明迸现，此光活泼闪烁，渐如日月；皎洁圆明，金光灿烂，此便为丹书所云之〃白雪黄芽〃。

（二）命门为天罡。日月天罡之光，下照命门，存左肾为日，右肾为月，日月jiao合之处的合门，便为天罡。

双目眉心之光下注两肾命门之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便归于脊前中脉之中，三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行，称之为〃中黄直透〃。此处所说的中脉，同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉，称为中黄正脉。三光三宝相融，上行至泥丸宫，称为〃默朝上□〃，实为〃三花聚顶〃。

（三）丹田为天罡。天上之天罡星，为阳精。〃真土地〃，乃天上之真阳也。居于天之中，其实号曰；〃中黄星〃。人身中之天罡，亦为阳精〃真土〃，为药物〃黄婆〃，丹田为黄庭，居于身中之中，为〃天罡气〃，实中〃中黄气〃。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攒簇向中宫，化用先天气，即中黄气。亦即是身中之天罡气，此处的丹田，即是藏密所说的生法宫。在这里，我们亦称之为天罡。

综上所述，眉心、命门、丹田，就是人体的内天罡。

行持之士，内想不出，外想不入，则神气不散，混合百神。以我平时修炼的功夫，用之于书符、令咒、掐诀、步罡，役使万灵，则万神听命，如谷答响，出乎自然。以我之阳精，合天地之阳精，阳精即天罡也。我之阳精，天一生水、地二生火，水火生于左右肾，即为金光祖气。汇于命门，即为天罡气，两道肾光，直通两目，乃为瞳精，二光犹如剑锋，透彻万里而无碍，明如天上之日月。归于黄庭，即为先天之阳精也，三魂中是为胎光。运我之阳精，存我之阳神，直上与天通。此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方，察其向背，运神合气，则一切诸事，趋吉避凶，皆随天罡方而往，百无所忌，如此，方为妙道。

《天罡之向背真机》

内炼取天罡气之时，面朝向天罡，如算定天罡在卯，则如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便应位于卯方，面朝向酉，因〃所指者吉也〃，眼前分列入卦wrshǚ。сōm，自身内处中宫，面天罡之星相对而立，掐诀念咒存思，三密相应，仰望迎面取其正气，其余方位皆依此例。

召役万神，自己则同天罡同向而立，如上例，应背酉面卯行持，因万万雷神，丁甲神将，都在天罡方之故也。此时，自己在天罡之下，天罡在自己顶上之空中，共同策役万神。

雷法修行纲略

一雷派丹法修行细则

7雷法修行生命层次演化论

（0）鬼…生命的最低层次（低灵）

（1）人仙…常留人世，比凡人寿命长，但也是凡人。（人丹）

（2）地仙…陆地神通，具有六通。（地丹）

（3）天仙…丹体羽化而去，但是没有变化。（天丹）

（4）大罗真仙…服外药神丹，龙化而行。（神丹）

往下为再开一混沌，不在大丹。小丹之内，乃为向上之事。

（5）天雷。天电的人丹阶段。

（6）天雷。天电的地丹阶段。

（7）超出九宫八卦的人体小宇宙阶段。

（8）天人合一的再入轮回做众生阶段。

三法。地。侣。财。师=》（内外侣伴）

3侣

外侣……（略）

内侣：内侣伴既是坤方不死之人

古来有许多方法可以知使内侣。

现在将常用的7种方法目录示出，

1观想法

2挑选法

3思光法

4招感法

5祈拜法

6等候法

7攻磨法

以求天涯知音同修相解为盼！

早观花，晚观花，早晚观花未见花，

两碗米，一杯茶，清茶淡饭穷人家，

车的水，半个锅，贤妻煮来世人喝，

你的田，我的田，世人帮我种金钱，

你五万，他八千，我把金钱一线串，

同修为，共患难，教你火离种金莲，

以我命，换你命，你看合算不合算。

三界六道集合帖

三界六道

佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。

此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其yu念和色yu存在的程度而分为yu界、色界、无色界三种，统称为三界。界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。

（一）yu界

yu界是指具有情yu、色yu、食yu、yu等各种yu念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其yu念强盛，故称为yu界。

居住在yu界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。

1。地狱

地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。如《立世阿毗昙论》中说：“梵名泥犁耶，以无戏乐故，又无喜乐故，又无行出故，又无神速